元朝不屬於中國？梁文道一語驚人！歷史書騙了我們？

 

몽골 제국(원나라)이 주도했던 13세기의 초기 세계화(은본위제, 상업 네트워크)와 이에 대한 스기야마 마사아키(杉山正明) 등 일본 내륙 아시아 사학파의 도발적인 역사관을 다루고 있습니다.

 

今天歷史學界裡面很流行一種講法，就是認為早在今天的全球化之前，16世紀的時候，其實世界就已經有了一次全球化的時代，或者說是一個不成熟的初期的胎兒時期的全球化，那樣的那樣的一個時代，大家把它管叫做白銀時代。	Jīntiān lìshǐ xuéjiè lǐmiàn hěn liúxíng yìzhǒng jiǎngfǎ, jiùshì rènwéi zǎo zài jīntiān de quánqiúhuà zhīqián, shíliù shìjì de shíhou, qíshí shìjiè jiù yǐjīng yǒule yí cì quánqiúhuà de shídài, huòzhě shuō shì yí gè bù chéngshú de chūqī de tāi'ér shíqī de quánqiúhuà, nàyàng de nàyàng de yí gè shídài, dàjiā bǎ tā guǎn jiàozuò báiyín shídài.	오늘날 역사 학계에서는 널리 유행하는 주장이 하나 있는데, 바로 오늘날의 세계화보다 앞선 16세기에 이미 한 차례 세계화 시대가 있었다고 보는 것입니다. 혹은 미성숙한 초기 태아 시기의 세계화라고도 할 수 있는 그런 시대 말입니다. 사람들은 이를 '은(銀)의 시대'라고 부릅니다.	流行一種講法(한 가지 주장이 유행하다)로 화두를 던집니다. 或者說是(혹은 ~라고 말할 수 있다)를 통해 개념을 부연 설명하며, 胎兒時期(태아 시기)라는 비유적 명사구로 초기 단계임을 강조합니다. 把 A 管叫做 B(A를 B라고 부르다) 구문이 쓰였습니다.
為什麼呢？因為在那樣的時代裡面呢，整個世界是能夠透過白銀去把它貫穿起來，從美洲一直到亞洲到歐洲為止，這整個世界徹底的連通在一起了。	Wèishénme ne? Yīnwèi zài nàyàng de shídài lǐmiàn ne, zhěnggè shìjiè shì nénggòu tòuguò báiyín qù bǎ tā guàntchuān qǐlái, cóng Měizhōu yìzhí dào Yàzhōu dào Ōuzhōu wéizhǐ, zhè zhěnggè shìjiè chèdǐ de liántōng zài yìqǐ le.	왜 그럴까요? 왜냐하면 그런 시대에는 전 세계가 은(銀)을 통해 하나로 꿰뚫어질 수 있었고, 아메리카에서부터 아시아, 유럽에 이르기까지 이 전 세계가 철저하게 서로 연결되었기 때문입니다.	為什麼呢？因為...(왜냐하면 ~때문이다)의 문답 구조입니다. 透過...去把它貫穿起來(~을 통해 그것을 관통하다/꿰뚫다) 구문과 從...一直到...為止(A에서부터 쭉 B에 이르기까지) 구문을 결합하여 은본위제의 전 지구적 연결성을 묘사합니다.
這樣的講法是為了挑戰學術界，甚至我們一般人過去長久以來的一個定見。	Zhèyàng de jiǎngfǎ shì wèile tiǎozhàn xuéshùjiè, shènzhì wǒmen yìbānrén guòqù chángjiǔ yǐlái de yí gè dìngjiàn.	이러한 주장은 학술계, 심지어 우리 일반인들이 과거 오랜 시간 동안 가져왔던 정해진 견해(고정관념)에 도전하기 위한 것입니다.	是為了挑戰...(~에 도전하기 위함이다) 목적 구문이 사용되었습니다. 甚至(심지어)를 통해 학계를 넘어 대중에게까지 퍼져 있음을 수식하며, 定見(정해진 견해/고정관념)이라는 명사로 비판의 대상을 명시합니다.
那個定見是什麼呢？就是從16、17世紀之後呢，亞洲呢就長期的落後了，或者是原來亞洲自從歐洲搞了文藝復興之後呢，就趕不上歐洲了。	Nàge dìngjiàn shì shénme ne? Jiùshì cóng shíliù, shíqī shìjì zhīhòu ne, Yàzhōu ne jiù chángqī de luòhòu le, huòzhě shì yuánlái Yàzhōu zìcóng Ōuzhōu gǎo le wényìfùxīng zhīhòu ne, jiù gǎnbushàng Ōuzhōu le.	그 고정관념이 무엇일까요? 바로 16, 17세기 이후부터 아시아는 장기적으로 낙후되었거나, 본래 아시아가 유럽이 르네상스를 일으킨 이후부터는 유럽을 따라잡지 못했다는 것입니다.	是什麼呢？就是...(무엇인가? 바로 ~이다)의 자문자답 구조입니다. 自從...之後，就...(~한 이후부터 바로 ~하다) 구문과 趕不上(따라잡지 못하다)이라는 가능보어 부정형을 통해 서구 중심의 역사관을 요약합니다.
歐洲越來越成為一個世界文明的先進生產力的代表，終於從歐洲發展出來的殖民帝國把全球各地都納入他的版圖之內。	Ōuzhōu yuèláiyuè chéngwéi yí gè shìjiè wénmíng de xiānjìn shēngchǎnlì de dàibiǎo, zhōngyú cóng Ōuzhōu fāzhǎn chūlái de zhímín dìguó bǎ quánqiú gèdì dōu nàrù tā de bǎntú zhī nèi.	유럽은 갈수록 세계 문명의 선진 생산력을代表하게 되었고, 마침내 유럽에서 발전해 나온 식민 제국들이 전 세계 각지를 자신들의 판도(영토) 안에 편입시켰습니다.	越來越成為(갈수록 ~이 되다) 점층 구문과 終於(마침내) 부사가 쓰였습니다. 把...納入版圖之內(~를 판도/영토 안에 편입시키다)라는 把자문을 통해 제국주의의 팽창을 구조적으로 서술합니다.
接著在這個基礎上有了我們現在所熟悉的市場經濟、資本主義以至於全球化。但是16世紀那個全球化到底是怎麼回事呢？	Jiēzhe zài zhège jīchǔ shàng yǒule wǒmen xiànzài suǒ shúxī de shìchǎng jīngjì, zīběnzhǔyì yǐzhìyú quánqiúhuà. Dànshì shíliù shìjì nàge quánqiúhuà dàodǐ shì zěnme huíshì ne?	이어서 이 기초 위에서 우리가 현재 익숙한 시장 경제, 자본주의, 나아가 세계화가 생겨났습니다. 하지만 16세기의 그 세계화란 도대체 어떻게 된 일일까요?	在這個基礎上(이 기초 위에서)로 발전 단계를 연결하며, 以至於(나아가, 심지어 ~에 이르기까지) 점층 접속사가 쓰였습니다. 到底是怎麼回事(도대체 어떻게 된 영문인가) 의문형 관용구로 화제를 전환합니다.
現在大家都在關心，將來呢我還會跟大家介紹這裡面講白銀時代一些的重要著作。	Xiànzài dàjiā dōu zài guānxīn, jiānglái ne wǒ hái huì gēn dàjiā jièshào zhèlǐmiàn jiǎng báiyín shídài yìxiē de zhòngyào zhùzuò.	현재 모두가 이에 관심을 갖고 있으며, 앞으로 제가 이 은(銀)의 시대를 다룬 몇 가지 중요한 저작들을 여러분께 더 소개해 드릴 것입니다.	都在關心(모두가 관심을 갖다)으로 현재의 학술적 동향을 나타내고, 還會跟大家介紹(더 소개할 것이다)를 통해 향후 콘텐츠의 방향성을 예고하는 구어체 표현입니다.

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但這個東西不可能是一下子從天上掉下來、一下子冒出來的。	Dàn zhège dōngxi bù kěnéng shì yíxiàzi cóng tiān shàng diàoxiàlái, yíxiàzi mào chūlái de.	하지만 이것이 어느 날 단번에 하늘에서 뚝 떨어지거나 갑자기 불쑥 솟아났을 리는 없습니다.	不可能是一下子...的(~일 리가 없다, 단번에 ~한 것이 결코 아니다) 구문을 통해 역사적 변화의 단절성을 강하게 부정합니다. 從天上掉下來(하늘에서 떨어지다), 冒出來(불쑥 솟아나다) 등의 구어체 동사구를 병렬 배치하여 역사의 연속성을 강조합니다.
你別說白銀為什麼會成為大家那麼容易就接受的一種貨幣單位系統或者它的一個根本。	Nǐ bié shuō báiyín wèishénme huì chéngwéi dàjiā nàme róngyì jiù jiēshòu de yìzhǒng huòbì dānwèi xìtǒng huòzhě tā de yí gè gēnběn.	왜 은(銀)이 모두가 그렇게 쉽게 받아들이는 화폐 단위 시스템이나 그 근본이 될 수 있었는지는 말할 것도 없습니다.	你別說...(말할 것도 없다, 하물며 ~하랴)라는 강한 어기의 서두로 화제를 환기합니다. 那麼容易就接受的(그토록 쉽게 받아들이는) 관형어 구가 '화폐 단위 시스템(貨幣單位系統)'을 수식하는 복잡한 명사구 구조를 띠고 있습니다.
那原來是因為之前已經有人鋪下了基礎。	Nà yuánlái shì yīnwèi zhīqián yǐjīng yǒurén pūxià le jīchǔ.	그것은 알고 보니 이전에 이미 누군가가 기초를 닦아 놓았기 때문입니다.	那原來是因為...(그것은 알고 보니 ~때문이었다) 구문을 통해 앞선 의문에 대한 해답을 명쾌하게 제시합니다. 鋪下基礎(기초를 닦다/마련하다)라는 동목 구조가 쓰여 세계화의 역사적 토대가 이미 형성되어 있었음을 서술합니다.
根據我今天介紹的這本書《忽必烈的挑戰》，它的作者杉山正明的講法呢，這個基礎就是由蒙古人建下來的。	Gēnjù wǒ jīntiān jièshào de zhè běn shū "Hūbìliè de tiǎozhàn", tā de zuòzhě Shānshān Zhèngmíng de jiǎngfǎ ne, zhège jīchǔ jiùshì yóu Měnggǔrén jiàn xiàlái de.	제가 오늘 소개하는 이 책 《쿠빌라이의 도전》의 저자 스기야마 마사아키의 주장에 따르면, 그 기초는 바로 몽골인들에 의해 세워졌다는 것입니다.	根據...的講法(누구의 주장에 따르면)이라는 전형적인 학술적 인용 구문이 사용되었습니다. 是由...建下來的(바로 ~에 의해 세워진 것이다)라는 피동 및 강조 구문을 통해, 새로운 역사적 재해석으로 화제를 자연스럽게 전환합니다.
換句話說，	Huànjùhuàshuō,	바꾸어 말하자면, (다시 말해서,)	換句話說(바꾸어 말하자면) 접속사를 사용하여 앞선 내용을 요약 환기하며, 바로 뒤에 이어질 저자의 핵심 의도("杉山正明在這本書裡面想要做的是什麼呢...")로 문맥을 긴밀하게 이어줍니다.

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杉山正明在這本書裡面想要做的是什麼呢？是要把這個全球化它的史前史再往前推到13世紀，到蒙古人控制這片歐亞大陸的那個年代去。	Shānshān Zhèngmíng zài zhè běn shū lǐmiàn xiǎng yào zuò de shì shénme ne? Shì yào bǎ zhège quánqiúhuà tā de shǐqiánshǐ zài wǎng qián tuī dào shísān shìjì, dào Měnggǔrén kòngzhì zhè piàn Ōuyà dàlù de nàge niándài qù.	스기야마 마사아키가 이 책에서 하고자 하는 것은 무엇일까요? 바로 이 세계화의 선사시대(초기 역사)를 13세기, 몽골인이 이 유라시아 대륙을 지배했던 그 시대로 더 끌어올리는 것입니다.	'把 A 推到 B (A를 B까지 밀다/끌어올리다)' 구문이 사용되었습니다. '史前史(선사시대, 여기서는 전사/초기 역사를 비유)'와 같은 학술적 어휘가 문장의 무게를 더합니다.
只要人不抱先入為主的觀念來加以省視的話，就自然可以得見忽必烈帝國的本質，是重新改造的蒙古世界帝國。	Zhǐyào rén búz bào xiānrùwéizhǔ de guānniàn lái jiāyǐ xǐngshì de huà, jiù zìrán kěyǐ déjiàn Hūbìliè dìguó de běnzhì, shì chóngxīn gǎizào de Měnggǔ shìjiè dìguó.	사람들이 선입견을 품지 않고 성찰해 본다면, 忽必烈(쿠빌라이) 제국의 본질이 새롭게 개조된 몽골 세계 제국이라는 것을 자연스레 볼 수 있을 것입니다.	'只要...就... (~하기만 하면 바로 ...하다)' 조건문과 '先入为主(선입견을 가지다)' 사자성어가 사용되었습니다. '加以(가하다)'는 뒤에 오는 동사(省视)를 공식적이고 서면어적인 느낌으로 만들어줍니다.
假使成吉思汗真是中華民族的民族英雄的話，那麼今天的蒙古國又怎麼樣呢？	Jiǎshǐ Chéngjíshīhàn zhēnshi Zhōnghuá mínzú de mínzú yīngxióng de huà, nàme jīntiān de Měnggǔguó yòu zěnmeyàng ne?	만약 칭기즈칸이 진정으로 중화민족의 민족 영웅이라면, 오늘날의 몽골 국가는 또 어떻게 되는 것일까요?	'假使...的话，那么... (만약 ~라면, 그렇다면 ...하다)'라는 전형적인 가정법 구문입니다. 반문형 질문(又怎么样呢)을 통해 기존 역사관의 모순을 날카롭게 지적하고 있습니다.
所以說我們整個王朝序列表或者王朝史觀裡面，都離不開中原正統的觀念或者漢人的史觀。	Suǒyǐ shuō wǒmen zhěnggè wángcháo xùlièbiǎo huòzhě wángcháo shǐguān lǐmiàn, dōu líbukāi Zhōngyuán zhèngtǒng de guānniàn huòzhě Hànrén de shǐguān.	따라서 우리의 전체 왕조 서열표나 왕조 사관 안에는 모두 중원 정통 관념이나 한족의 사관을 벗어날 수 없다고 할 수 있습니다.	'离不开(벗어날 수 없다, 떼어놓을 수 없다)'라는 가능보어의 부정형이 쓰였습니다. 중국 전통 역사관의 한계를 설명하는 핵심 문장입니다.
蒙古人基本上是一個很實用主義的一種人，他用人是不太看這些問題的，所以他才能夠發展得那麼龐大。	Měnggǔrén jīběnshàng shì yí gè hěn shíyòngzhǔyì de yìzhǒng rén, tā yòngrén shì bú tài kàn zhèxiē wèntí de, suǒyǐ tā cái nénggòu fāzhǎn de nàme pángdà.	몽골인은 기본적으로 매우 실용주의적인 사람들이어서, 사람을 쓸 때 이런(출신) 문제들을 별로 따지지 않았습니다. 그렇기에 그토록 방대하게 발전할 수 있었던 것입니다.	'基本上(기본적으로)'라는 부사로 문장의 어기를 부드럽게 만들며, '才(비로소, 그제야)'를 사용하여 원인과 결과의 필연성을 강조하고 있습니다. '发展得(발전한 정도가 ~하다)' 정도보어가 사용되었습니다.
忽必烈知道他不能夠用一個政治的強制的方法統一他整個帝國，他怎麼樣使得這個帝國全境願意臣服於他呢？就是他要給大家好處。	Hūbìliè zhīdào tā bù nénggòu yòng yí gè zhèngzhì de qiángzhì de fāngfǎ tǒngyī tā zhěnggè dìguó, tā zěnmeyàng shǐde zhège dìguó quánjìng yuànyì chénfú yú tā ne? Jiùshì tā yào gěi dàjiā hǎochu.	쿠빌라이는 정치적인 강제 수단으로는 제국 전체를 통일할 수 없다는 것을 알았습니다. 그는 어떻게 제국 전역이 자신에게 기꺼이 신복하게(신하로서 굴복하게) 만들었을까요? 바로 모두에게 이익(단맛)을 주는 것이었습니다.	'使得(사역동사: ~로 하여금 ~하게 하다)'와 '臣服于(~에게 굴복하다)' 같은 고급 어휘가 쓰였습니다. '给...好处(~에게 이익/이점을 주다)'는 실용적인 통치 철학을 잘 나타내는 표현입니다.
這些穆斯林商人呢，在當時呢，有各種各樣的集團，這些集團都可以叫做斡脫(Ortogh)。	Zhèxiē Mùsīlín shāngrén ne, zài dāngshí ne, yǒu gèzhǒnggèyàng de jítuán, zhèxiē jítuán dōu kěyǐ jiàozuò Wòtuō(Ortogh).	이 무슬림 상인들은 당시 각양각색의 집단이 있었는데, 이 집단들은 모두 '오르톡(斡脫)'이라 부를 수 있었습니다.	'各种各样(각양각색)'이라는 성어가 쓰였고, '叫做(~라고 불리다)'를 통해 특정한 역사적/경제적 용어를 소개하는 구조를 띄고 있습니다.
這個摩洛哥的伊本·白圖泰就這樣在元朝的時候順利無阻地能夠從北非摩洛哥一路來到我們中國，就在刺桐，也就是泉州登岸。	Zhège Móluògē de Yīběn Báitútài jiù zhèyàng zài Yuáncháo de shíhou shùnlì-wúzǔ de nénggòu cóng Běifēi Móluògē yílù láidào wǒmen Zhōngguó, jiù zài Cìtóng, yě jiùshì Quánzhōu dēng'àn.	이 모로코의 이븐 바투타(Ibn Battuta)는 이렇게 원나라 시절 순조롭게 아무런 방해 없이 북아프리카 모로코에서 줄곧 우리 중국까지 와서, 자이툰(刺桐) 즉 취안저우(泉州)에 상륙할 수 있었습니다.	'顺利无阻(순조로워 방해받음이 없다)'라는 성어와 '一路(내내, 줄곧)' 부사를 사용하여 장거리 여행의 원활함을 강조했습니다. '也就是(즉, 다시 말해)'로 역사적 지명과 현대 지명을 연결하고 있습니다.
其實中國後來貨幣就是銀本位，都是從元朝開始的。但是這一切來得太早熟，更重要的是這是一個我們今天在中國都難以想像的過往。	Qíshí Zhōngguó hòulái huòbì jiùshì yínběnwèi, dōu shì cóng Yuáncháo kāishǐ de. Dànshì zhè yíqiè láide tài zǎoshú, gèng zhòngyào de shì zhè shì yí gè wǒmen jīntiān zài Zhōngguó dōu nányǐ xiǎngxiàng de guòwǎng.	사실 훗날 중국 화폐가 은본위제가 된 것은 모두 원나라 때부터 시작된 것입니다. 하지만 이 모든 것이 너무 일찍 성숙했고, 더 중요한 것은 이것이 오늘날 중국에서는 상상조차 하기 힘든 과거라는 점입니다.	'银本位(은본위제)'라는 경제 용어가 쓰였습니다. '来得太早熟(너무 조숙하게 다가오다/이르다)'의 정도보어 표현과, '难以想象(상상하기 어렵다)' 성어를 사용하여 시대를 앞서간 세계화의 특성을 묘사했습니다.

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很多學者是過度美化了蒙古，把蒙古統治歐亞大陸的那100年形容為是一個叫做“蒙古和平”的講法。	Hěnduō xuézhě shì guòdù měihuà le Měnggǔ, bǎ Měnggǔ tǒngzhì Ōuyà dàlù de nà yìbǎi nián xíngróng wéi shì yí gè jiàozuò "Měnggǔ Hépíng" de jiǎngfǎ.	많은 학자들이 몽골을 과도하게 미화하여, 몽골이 유라시아 대륙을 통치한 그 100년을 이른바 '몽골 평화(팍스 몽골리카)'라고 형용하기도 합니다.	把 A 形容為 B (A를 B라고 형용하다/묘사하다)라는 把자문 구문이 사용되었습니다. 過度美化(과도하게 미화하다)라는 어휘로 학계의 특정 시각을 평가하고 있습니다.
事實上在蒙古人來之前，俄羅斯所有的那些所謂的公國，都只不過是木柵的非常小、非常原始的一些小侯國。	Shìshíshàng zài Měnggǔrén lái zhīqián, Éluósī suǒyǒu de nàxiē suǒwèi de gōngguó, dōu zhǐbúguò shì mùzhà de fēicháng xiǎo, fēicháng yuánshǐ de yìxiē xiǎo hóuguó.	사실 몽골인이 오기 전, 러시아의 그 모든 이른바 공국들은 그저 목책으로 둘러싸인 매우 작고 원시적인 작은 후국들에 불과했습니다.	只不過是(~에 불과하다)를 사용하여 과거 러시아 공국들의 한계를 강조하고 있습니다. 所謂的(이른바, 소위)를 명사구 앞에 붙여 객관적 사실과 일반적 인식의 차이를 나타냅니다.
杭州這個地方的確是夜晚搞宵禁，好像是用來控制漢人的暴虐手段，但其實是為了維護社會治安。	Hángzhōu zhège dìfang díquè shì yèwǎn gǎo xiāojìn, hǎoxiàng shì yònglái kòngzhì Hànrén de bàonvè shǒuduàn, dàn qíshí shì wèile wéihù shèhuì zhì'ān.	항저우라는 곳은 확실히 밤에 통행금지를 실시했는데, 이는 한족을 통제하기 위한 포악한 수단인 것 같았지만 사실은 사회 치안을 유지하기 위함이었습니다.	好像是...但其實是... (마치 ~인 것 같지만, 사실은 ~이다) 구문을 통해 표면적 현상과 이면의 목적이 다름을 대조적으로 설명하고 있습니다. 維護治安(치안을 유지하다) 등의 행정적 어휘가 돋보입니다.
為什麼日本的學者那麼熱衷研究這些游牧民族史呢？其中有很重要的原因是因為他們當年鼓吹一套觀念，需要一個更大的亞洲觀念。	Wèishénme Rìběn de xuézhě nàme rèzhōng yánjiū zhèxiē yóumùmínzúshǐ ne? Qízhōng yǒu hěn zhòngyào de yuányīn shì yīnwèi tāmen dāngnián gǔchuī yítào guānniàn, xūyào yí gè gèng dà de Yàzhōu guānniàn.	왜 일본 학자들은 이토록 유목민족사 연구에 열중했을까요? 그중 아주 중요한 이유는 그들이 과거에 한 가지 관념을 고취하기 위해, 더 거대한 아시아 관념이 필요했기 때문입니다.	熱衷(열중하다, 몹시 흥미를 가지다), 鼓吹(고취하다, 선전하다)와 같은 동사를 사용하여 특정 학파의 역사적 동기와 목적성을 서술하는 문장입니다.
在那個時代，中國其實是處於一個異族蒙古人的統治之下，我們是被征服的，蒙古帝國是個征服王朝。	Zài nàge shídài, Zhōngguó qíshí shì chǔyú yí gè yìzú Měnggǔrén de tǒngzhì zhī xià, wǒmen shì bèi zhēngfú de, Měnggǔ dìguó shì gè zhēngfú wángcháo.	그 시대에 중국은 사실 이민족인 몽골인의 통치하에 처해 있었고, 우리는 정복당한 것이었으며, 몽골 제국은 정복 왕조였습니다.	處於...之下(~의 아래에 처해 있다) 구문과 被征服(정복당하다)라는 被자문(피동태)을 연속으로 사용하여 피지배층으로서의 역사적 현실을 명확히 규정하고 있습니다.
如果你把目光放大一點，放遠一點，你就會發現似乎當時在世界各地很多人對於元朝的想法，跟我們這裡的漢人是不太一樣的。	Rúguǒ nǐ bǎ mùguāng fàng dà yìdiǎn, fàng yuǎn yìdiǎn, nǐ jiù huì fāxiàn sìhū dāngshí zài shìjiè gèdì hěnduō rén duìyú Yuáncháo de xiǎngfǎ, gēn wǒmen zhèlǐ de Hànrén shì bú tài yíyàng de.	만약 시야를 조금 더 넓히고 멀리 둔다면, 당시 세계 각지의 많은 사람들이 원나라에 대해 가졌던 생각은 이곳의 한족들과는 사뭇 달랐다는 것을 발견하게 될 것입니다.	把目光放大(시야를 넓히다)라는 비유적 표현과 對(於)...的想法(~에 대한 생각/견해) 구문을 사용했습니다. 跟...不一樣(~와 다르다)를 통해 관점의 차이를 부각합니다.
忽必烈時代的元朝，收稅的方法在中國歷史上是很特別的。第一，中央政府不收農民的稅，不收土地的稅，這些稅收都留給地方政府就地收取。	Hūbìliè shídài de Yuáncháo, shōushuì de fāngfǎ zài Zhōngguó lìshǐ shàng shì hěn tèbié de. Dì-yī, zhōngyāng zhèngfǔ bù shōu nóngmín de shuì, bù shōu tǔdì de shuì, zhèxiē shuìshōu dōu liúgěi dìfang zhèngfǔ jiùdì shōuqǔ.	쿠빌라이 시대의 원나라는 세금을 거두는 방법이 중국 역사상 매우 특별했습니다. 첫째, 중앙 정부는 농민의 세금이나 토지세를 거두지 않고, 이러한 세수는 모두 지방 정부에 남겨두어 현지에서 거두게 했습니다.	留給(남겨주다)와 就地(그 자리에서, 현지에서)라는 부사를 통해 행정적/조세적 특징을 설명합니다. 병렬 구조(不收...不收...)를 사용하여 정책의 파격성을 강조합니다.
以前的歐亞大陸上面各個文明圈之間就算互相有往來，但是從來沒有像這樣子過，那就像是一個提前了800年的全球化的時代。	Yǐqián de Ōuyà dàlù shàngmiàn gègè wénmíngquān zhījiān jiùsuàn hùxiāng yǒu wǎnglái, dànshì cónglái méiyǒu xiàng zhèyàngzi guò, nà jiù xiàng shì yí gè tíqián le bābǎi nián de quánqiúhuà de shídài.	이전 유라시아 대륙의 각 문명권 사이에 설령 서로 왕래가 있었다 하더라도 이랬던 적은 결코 없었습니다. 그것은 마치 800년을 앞당긴 세계화 시대와도 같았습니다.	就算...但是... (설령 ~하더라도, 그러나 ...하다)의 양보 구문과 從來沒有(~한 적이 없다)를 사용하여 역사적 특수성을 극대화합니다. 提前(앞당기다)이라는 동사로 시대적 선구성을 묘사했습니다.

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當中國人越來越不滿意滿清的統治，但是滿清當時又大興文字獄，使得你不能夠直接抨擊時政的時候，怎麼辦？我們透過罵元朝來指責清朝當時的政府。	Dāng Zhōngguórén yuèláiyuè bù mǎnyì Mǎnqīng de tǒngzhì, dànshì Mǎnqīng dāngshí yòu dàxīng wénzìyù, shǐde nǐ bù nénggòu zhíjiē pēngjí shízhèng de shíhou, zěnme bàn? Wǒmen tòuguò mà Yuáncháo lái zhǐzé Qīngcháo dāngshí de zhèngfǔ.	중국인들이 갈수록 만청(滿清)의 통치에 불만을 품게 되었을 때, 당시 청나라가 문자의 옥(文字獄)을 크게 일으켜 시정을 직접적으로 공격할 수 없게 만들었으니 어찌하겠습니까? 우리는 원나라를 욕하는 것을 통해 당시 청나라 정부를 질책했던 것입니다.	越來越...(갈수록 ~하다)와 使得(사역: ~하게 만들다) 구문이 쓰였습니다. 透過 A 來 B(A를 통해 B하다) 패턴을 사용하여 우회적인 정치적 비판 방식을 구조적으로 설명합니다.
也就是說，我們後來的中國讀書人透過罵韃子，其實是用來罵清朝的。	Yějiùshìshuō, wǒmen hòulái de Zhōngguó dúshūrén tòuguò mà dázǐ, qíshí shì yònglái mà Qīngcháo de.	다시 말해, 우리 후대의 중국 지식인들은 '달자(오랑캐)'를 욕하는 것을 통해, 사실은 청나라를 욕하는 데 사용했던 것입니다.	也就是說(다시 말해서, 즉)을 사용하여 앞선 논의를 명확하게 요약 및 재진술합니다. 是用來...的(~하는 데 쓰이는 것이다)를 통해 겉으로 드러난 행위 이면의 진짜 목적을 나타냅니다.
比如說我們講胡同，大家都大概知道胡同這個話原來是蒙古語，意思指的就是水井，有水井處的地方就叫胡同。	Bǐrú shuō wǒmen jiǎng hútòng, dàjiā dōu dàgài zhīdào hútòng zhège huà yuánlái shì Měnggǔyǔ, yìsi zhǐ de jiùshì shuǐjǐng, yǒu shuǐjǐng chù de dìfang jiù jiào hútòng.	예를 들어 우리가 '후퉁(골목)'이라고 말할 때, 다들 대략 아시겠지만 후퉁이라는 말은 원래 몽골어이며, 그 뜻은 바로 우물을 가리킵니다. 우물이 있는 곳을 후퉁이라고 불렀죠.	意思是指(~을 뜻하다/가리키다)라는 정의 표현이 사용되었습니다. 일상 어휘(胡同)의 어원적 배경을 설명하는 평서문 구조이며, 就叫(~라고 부르다)로 인과를 맺고 있습니다.
海岸線上驟然出現了一片光明，整座城市的靜夜是點燈的，所以它叫光明之城，那座城市就是刺桐。	Hǎi'ànxiàn shàng zhòurán chūxiàn le yí piàn guāngmíng, zhěng zuò chéngshì de jìngyè shì diǎndēng de, suǒyǐ tā jiào guāngmíng zhī chéng, nà zuò chéngshì jiùshì Cìtóng.	해안선에 갑자기 한 줄기 빛이 나타났는데, 도시 전체가 고요한 밤에도 등을 밝히고 있었기 때문입니다. 그래서 그곳을 '빛의 도시(光明之城)'라 불렀고, 그 도시가 바로 자이툰(刺桐)입니다.	驟然(갑자기, 홀연히) 부사가 쓰여 극적인 상황을 묘사합니다. 一片(일대의, 한 줄기의)이라는 양사가 추상적인 光明(빛, 광명)과 결합하여 시각적 이미지를 강렬하게 전달합니다.
這是一個世界帝國，這個國家裡面各色人等互相往來，他們為什麼都能夠匯聚在這裡？其中一個很重要的原因是為了錢。	Zhè shì yí gè shìjiè dìguó, zhège guójiā lǐmiàn gèsèrènděng hùxiāng wǎnglái, tāmen wèishénme dōu nénggòu huìjù zài zhèlǐ? Qízhōng yí gè hěn zhòngyào de yuányīn shì wèile qián.	이것은 세계 제국이었습니다. 이 국가 안에서는 각양각색의 사람들이 서로 왕래했는데, 그들은 왜 모두 이곳에 모여들 수 있었을까요? 그중 아주 중요한 원인은 바로 돈 때문이었습니다.	各色人等(각양각색의 사람들)이라는 관용적 명사구를 사용하여 다문화적 배경을 묘사합니다. 其中一個很重要的原因是(그중 한 가지 매우 중요한 원인은 ~이다)라는 전형적인 원인 분석 패턴이 사용되었습니다.
這個白銀做成的這個東西它貫通了整片歐亞大陸，整片歐亞大陸是透過它在進行商業的運轉的。	Zhège báiyín zuòchéng de zhège dōngxi tā guàntōng le zhěng piàn Ōuyà dàlù, zhěng piàn Ōuyà dàlù shì tòuguò tā zài jìnxíng shāngyè de yùnzhuǎn de.	이 은으로 만들어진 물건(마제은)이 유라시아 대륙 전체를 관통했고, 유라시아 대륙 전체는 그것을 통해 상업적 궤도를 돌리고(운전하고) 있었습니다.	貫通(관통하다, 꿰뚫다) 동사를 통해 은본위제의 광범위한 물리적·경제적 영향력을 표현합니다. 透過...在進行(~을 통해 ~을 진행하다) 구문으로 거대한 경제 시스템의 작동 방식을 설명합니다.
中央政府不收農民的稅，不收土地的稅，這些稅收都留給地方政府你就地你收了，你用來維持地方的建設、福利、治安。	Zhōngyāng zhèngfǔ bù shōu nóngmín de shuì, bù shōu tǔdì de shuì, zhèxiē shuìshōu dōu liúgěi dìfang zhèngfǔ nǐ jiùdì nǐ shōu le, nǐ yònglái wéichí dìfang de jiànshè, fúlì, zhì'ān.	중앙 정부는 농민의 세금을 거두지 않고 토지세도 거두지 않았습니다. 이 세수들은 모두 지방 정부에 남겨두어 현지에서 거두게 했고, 그것을 지방의 건설, 복지, 치안을 유지하는 데 쓰게 했습니다.	不收...不收...(거두지 않고 ~거두지 않다)의 병렬 부정을 통해 몽골 제국 조세 정책의 파격성을 부각합니다. 留給(~에게 남겨주다)와 就地(현지에서, 그 자리에서)라는 행정 부사가 특징적입니다.
他還歷史性地取消了歐亞大陸上面各個地方、各個國家都會有的一種過路稅。這些過路費他全部不收，為什麼不收？因為他希望商業發達。	Tā hái lìshǐxìng de qǔxiāo le Ōuyà dàlù shàngmiàn gègè dìfang, gègè guójiā dōu huì yǒu de yìzhǒng guòlùshuì. Zhèxiē guòlùfèi tā quánbù bù shōu, wèishénme bù shōu? Yīnwèi tā xīwàng shāngyè fādá.	그는 역사적으로 유라시아 대륙 위 각 지방과 각 국가마다 으레 있던 일종의 통행세(과로세)를 철폐했습니다. 이 통행료를 그는 전부 거두지 않았는데, 왜 거두지 않았을까요? 그가 상업의 발달을 원했기 때문입니다.	歷史性地(역사적으로)라는 부사어를 사용하여 특정 정책의 중대성을 평가합니다. 문답 형식(為什麼...因為...)을 활용하여 정책의 근본적인 목적(상업 장려)을 강조하고 있습니다.
這個摩洛哥的伊本·白圖泰就在元朝的時候，順利無阻地能夠那樣子從北非摩洛哥一路來到我們中國，就在刺桐，也就是泉州登岸。	Zhège Móluògē de Yīběn Báitútài jiù zài Yuáncháo de shíhou, shùnlìwúzǔ de nénggòu nàyàngzi cóng Běifēi Móluògē yílù láidào wǒmen Zhōngguó, jiù zài Cìtóng, yě jiùshì Quánzhōu dēng'àn.	이 모로코의 이븐 바투타는 원나라 시절에 그렇게 아무런 방해 없이 순조롭게 북아프리카 모로코에서부터 우리 중국까지 줄곧 와서 자이툰, 즉 취안저우(泉州)에 상륙할 수 있었습니다.	順利無阻地(순조로워 방해받음이 없이)라는 부사어가 긴 여행의 평탄함을 수식합니다. 一路(줄곧, 내내)와 也就是(다시 말해, 즉)를 통해 지명의 자연스러운 연결과 연속된 여정을 서술합니다.
到了明朝之後整個中國的貨幣就是銀本位，都是從元朝開始的。但是這一切來得太早熟，更重要的是什麼呢？就是這樣的一個世界體系，對當時的很多人而言都太過超前了。	Dàole Míngcháo zhīhòu zhěnggè Zhōngguó de huòbì jiùshì yínběnwèi, dōu shì cóng Yuáncháo kāishǐ de. Dànshì zhè yíqiè láide tài zǎoshú, gèng zhòngyào de shì shénme ne? Jiùshì zhèyàng de yí gè shìjiè tǐxì, duì dāngshí de hěnduō rén éryán dōu tàiguò chāoqián le.	명나라 이후 중국 전체의 화폐는 바로 은본위제가 되었는데, 모두 원나라 때부터 시작된 것입니다. 하지만 이 모든 것은 너무 일찍 무르익었고(조숙했고), 더 중요한 것은 무엇일까요? 바로 이러한 세계 체계가 당시의 많은 사람들에게는 너무나 시대를 앞서갔다(초전)는 점입니다.	來得太早熟(발생한 것이 너무 조숙하다)라는 정도보어 표현을 통해 시대적 한계를 은유합니다. 對...而言(~에게 있어서) 구문과 太過超前(시대를 너무 앞서가다) 어휘를 결합하여 제국의 선구적 특성을 평가하고 있습니다.

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今天歷史學界裡面很流行一種講法，就是認為早在今天的全球化之前，16世紀的時候，其實世界就已經有了一次全球化的時代...大家把它管叫做白銀時代。	Jīntiān lìshǐ xuéjiè lǐmiàn hěn liúxíng yìzhǒng jiǎngfǎ, jiùshì rènwéi zǎo zài jīntiān de quánqiúhuà zhīqián, shíliù shìjì de shíhou, qíshí shìjiè jiù yǐjīng yǒule yí cì quánqiúhuà de shídài... Dàjiā bǎ tā guǎn jiàozuò báiyín shídài.	오늘날 역사 학계에서는 널리 유행하는 주장이 하나 있는데, 바로 오늘날의 세계화 이전인 16세기에 이미 한 차례 세계화 시대가 있었다고 보는 것입니다... 사람들은 이를 '은(銀)의 시대'라고 부릅니다.	流行一種講法(한 가지 주장이 유행하다)와 就是認為(바로 ~라고 여기다) 구문을 통해 학계의 통설을 소개합니다. 把 A 管叫做 B(A를 B라고 부르다)라는 구어체 把자문이 사용되었습니다.
一直以來，世人都理所當然似的將忽必烈政權視作一個完全的中華王朝，他們將之喚作元朝...	Yìzhíyǐlái, shìrén dōu lǐsuǒdāngrán shìde jiāng Hūbìliè zhèngquán shìzuò yí gè wánquán de Zhōnghuá wángcháo, tāmen jiāng zhī huànzuò Yuáncháo...	여태껏 세상 사람들은 모두 당연하다는 듯이 쿠빌라이 정권을 완전한 중화 왕조로 간주해 왔으며, 그들은 이를 원나라라고 불렀습니다.	理所當然似的(당연하다는 듯이)라는 부사어가 상태를 수식합니다. 將 A 視作 B(A를 B로 간주하다)와 將之喚作(그것을 ~라 부르다)와 같이 '將(将)'을 활용한 서면어 표현이 문장의 격식을 높여줍니다.
這說明我們所有的一些的國家觀念，以及依附於國家觀念的歷史觀念本身並沒有我們所想像的那麼的乾淨順暢，裡面總是有很多漏洞。	Zhè shuōmíng wǒmen suǒyǒu de yìxiē de guójiā guānniàn, yǐjí yīfù yú guójiā guānniàn de lìshǐ guānniàn běnshēn bìng méiyǒu wǒmen suǒ xiǎngxiàng de nàme de gānjìng shùnchàng, lǐmiàn zǒngshì yǒu hěnduō lòudòng.	이는 우리가 가진 모든 국가 관념과, 국가 관념에 귀속된 역사 관념 자체가 우리가 상상하는 것만큼 그렇게 깔끔하고 매끄럽지 않으며, 그 안에는 늘 많은 허점이 존재함을 설명해 줍니다.	依附於(~에 귀속되다/빌붙다)와 並沒有...那麼(결코 ~만큼 ...하지 않다) 구문을 사용하여 기존 관념의 한계를 지적합니다. 漏洞(허점, 빈틈)이라는 명사로 논리적 결함을 비유적으로 표현했습니다.
大元汗國變成了世界史上未曾有的國家，同時歐亞世界也迎來了前所未有的時代。	Dà Yuán Hànguó biànchéng le shìjiè shǐ shàng wèicéng yǒu de guójiā, tóngshí Ōuyà shìjiè yě yínglái le qiánsuǒwèiyǒu de shídài.	대원 울루스(대원 땀국)는 세계 역사상 일찍이 없었던 국가가 되었고, 동시에 유라시아 세계 역시 전례 없는 시대를 맞이하게 되었습니다.	未曾有的(일찍이 없었던)와 前所未有的(전례 없는)라는 유의어 성어를 연속 배치하여 원나라 시대의 세계사적 독창성과 웅장함을 강조하는 문형입니다.
那不是藉由軍事力被強制連接在一起的，而是透過史上版圖最大的國家蒙古舉政權之力準備維持的交通網以及所利用的通商網被連接在一起。	Nà búshì jièyóu jūnshìlì bèi qiángzhì liánjiē zài yìqǐ de, érshì tòuguò shǐ shàng bǎntú zuìdà de guójiā Měnggǔ jǔ zhèngquán zhī lì zhǔnbèi wéichí de jiāotōngwǎng yǐjí suǒ lìyòng de tōngshāngwǎng bèi liánjiē zài yìqǐ.	그것은 군사력에 의해 강제로 연결된 것이 아니라, 역사상 판도가 가장 컸던 국가 몽골이 정권의 힘을 기울여 유지하려 한 교통망과 그들이 이용한 통상망을 통해 연결된 것이었습니다.	不是...而是...(A가 아니라 B이다) 구문을 사용하여 통념을 반박합니다. 藉由(무엇을 말미암아)와 舉政權之力(정권의 힘을 다 기울여) 같은 수준 높은 문어체 표현이 역사적 서술의 깊이를 더합니다.
這些斡脫呢發展的大的時候啊，就像今天的大型企業，你是像阿里巴巴或者像恆大這樣什麼行業都搞，甚至最後搞銀行，然後搞物流...	Zhèxiē wòtuō ne fāzhǎn de dà shíhou a, jiù xiàng jīntiān de dàxíng qǐyè, nǐ shì xiàng Ālǐbābā huòzhě xiàng Héngdà zhèyàng shénme hángyè dōu gǎo, shènzhì zuìhòu gǎo yínháng, ránhòu gǎo wùliú...	이 '오르톡(斡脫)'들이 크게 발전했을 때는 마치 오늘날의 대기업과도 같았습니다. 알리바바나 헝다(恆大)처럼 모든 업종에 다 손을 대고, 심지어 나중에는 은행업과 물류업까지 진출했습니다.	就像...一樣(마치 ~와 같다) 비유 구문을 사용하여 역사적 상인 집단(오르톡)을 현대 기업에 빗대어 설명합니다. 什麼...都搞(무엇이든 다 하다)와 甚至(심지어)를 통해 사업의 다각화와 방대함을 서술하고 있습니다.
在當時，從我們太平洋的這一岸，到整個印度洋，到紅海那一整條路，也就是今天我們說的海上這一條路，都是蒙古人的天下。	Zài dāngshí, cóng wǒmen Tàipíngyáng de zhè yí àn, dào zhěnggè Yìndùyáng, dào Hónghǎi nà yì zhěng tiáo lù, yě jiùshì jīntiān wǒmen shuō de hǎishàng zhè yì tiáo lù, dōu shì Měnggǔrén de tiānxià.	당시에 태평양의 이쪽 해안에서부터 전체 인도양을 거쳐 홍해에 이르는 그 전체 길, 즉 오늘날 우리가 말하는 해상 루트는 모두 몽골인의 천하(영역)였습니다.	從 A 到 B 到 C(A에서 B를 거쳐 C까지)의 공간적 확장을 나타내는 구문과 也就是(즉, 다시 말해)를 결합하여 광대한 해상 영토를 묘사합니다. 天下(천하)라는 단어로 지배력을 강조했습니다.
只要一進了蒙古人的範圍，旅行就變得順暢，而令人舒適了。	Zhǐyào yí jìn le Měnggǔrén de fànwéi, lv̌xíng jiù biànde shùnchàng, ér lìngrén shūshì le.	일단 몽골인의 영역 안에 들어가기만 하면, 여행은 곧 순조로워지고 사람을 편안하게 만들었습니다.	只要一 A，就 B(일단 A하기만 하면, 바로 B하다)라는 강한 조건-결과 구문이 쓰였습니다. 令人(~로 하여금 ...하게 만들다) 사역동사를 통해 '팍스 몽골리카'의 체감 효과를 서술합니다.
因為他設想的這一套固然是非常的完美，但他就太完美了。那個年代沒有手機，沒有電話，沒有各種的技術量的支持，各地這種聯繫商務上需要的東西是不具備。	Yīnwèi tā shèxiǎng de zhè yítào gùrán shì fēicháng de wánměi, dàn tā jiù tài wánměi le. Nàge niándài méiyǒu shǒujī, méiyǒu diànhuà, méiyǒu gèzhǒng de jìshùliàng de zhīchí, gèdì zhèzhǒng liánxì shāngwù shàng xūyào de dōngxi shì bú jùbèi.	왜냐하면 그가 구상한 이 시스템은 물론 매우 완벽했지만, '너무 완벽'했기 때문입니다. 그 시대에는 휴대폰도, 전화도 없었고, 각종 기술적인 지원도 없었기에, 각지에서 상무적으로 연락하는 데 필요한 요소들이 구비되지 않았습니다.	固然...但...(비록/물론 ~하지만) 양보 구문으로 이상과 현실의 괴리를 포착합니다. 沒有...沒有...沒有...(A도 없고 B도 없고 C도 없다)의 배비(排比) 수사법을 통해 시대적 한계를 강렬하게 부각합니다.

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簡單一句話講完就是要為歷史上的游牧民族重新正名，說游牧民族並不是我們過去所想像的那樣的是蠻子。	Jiǎndān yí jù huà jiǎngwán jiùshì yào wèi lìshǐ shàng de yóumùmínzú chóngxīn zhèngmíng, shuō yóumùmínzú bìng búshì wǒmen guòqù suǒ xiǎngxiàng de nàyàng de shì mánzi.	간단히 한마디로 말하자면, 역사 속 유목 민족을 위해 새롭게 명예를 회복시켜 주려는(정명하려는) 것입니다. 유목 민족은 우리가 과거에 상상했던 것처럼 오랑캐가 결코 아니라는 점을 말입니다.	簡單一句話講完(간단히 한마디로 말하자면)이라는 화제 제시어와 為...正名(~를 위해 명예를 회복하다/바로잡다) 구문이 쓰였습니다. 並不是...(결코 ~이 아니다)를 통해 기존의 통념을 강하게 부정합니다.
相反的他要說游牧民族一次又一次的擴張以及隨之而來的貿易網絡的拓展，是使得世界文明產生動力不斷向前的主要核心。	Xiāngfǎn de tā yào shuō yóumùmínzú yícì yòu yícì de kuòzhāng yǐjí suízhī'érlái de màoyì wǎngluò de tuòzhǎn, shì shǐde shìjiè wénmíng chǎnshēng dònglì búduàn xiàng qián de zhǔyào héxīn.	반대로 그는 유목 민족의 거듭된 확장과 그에 수반되어 나타난 무역 네트워크의 개척이, 세계 문명에 원동력을 부여하여 끊임없이 앞으로 나아가게 한 주요 핵심이라고 말하고자 합니다.	相反的(반대로)로 논조를 전환하며, 隨之而來(그에 뒤따라오다/수반되다)라는 고급 성어를 사용하여 역사적 인과관계를 매끄럽게 연결합니다. 使得...產生動力(원동력을 낳게 하다)의 사역 구조가 포함되어 있습니다.
他似乎想藉著對這些歷史的研究反過來說明，所以今天日本人要是來征服了中國，這個其實中國人也是應該接受的，因為你們歷史上不是也被滿洲人統治過幾百年。	Tā sìhū xiǎng jièzhe duì zhèxiē lìshǐ de yánjiū fǎnguòlái shuōmíng, suǒyǐ jīntiān Rìběnrén yàoshi lái zhēngfú le Zhōngguó, zhège qíshí Zhōngguórén yěshì yīnggāi jiēshòu de, yīnwèi nǐmen lìshǐ shàng búshì yě bèi Mǎnzhōurén tǒngzhì guò jǐbǎi nián.	그는 이 역사 연구를 빌려 반대로 설명하려 했던 것 같습니다. 만약 오늘날 일본인이 중국을 정복한다 하더라도 중국인은 이를 받아들여야 한다는 것이죠. 왜냐하면 당신들은 역사적으로 만주족에게도 수백 년간 통치받지 않았느냐는 것입니다.	似乎想藉著...反過來說明(마치 ~을 빌려 반대로 설명하려는 듯하다) 구문으로 숨은 정치적 의도를 분석합니다. 要是...也應該(만약 ~하더라도 마땅히 ~해야 한다) 가정법과 不是也...嗎(역시 ~당하지 않았는가) 반어법을 겹쳐 사용하여 강렬한 논리를 보여줍니다.
只要當你提出的說法言之成理，言之有據，或者至少能夠為我們帶來一些刺激的新鮮的思考和嶄新的看待世界的方式的時候，我們稍微一讀，那又有什麼不好的。	Zhǐyào dāng nǐ tíchū de shuōfǎ yánzhīchénglǐ, yánzhīyǒujù, huòzhě zhìshǎo nénggòu wèi wǒmen dàilái yìxiē cìjī de xīnxiān de sīkǎo hé zhǎnxīn de kàndài shìjiè de fāngshì de shíhou, wǒmen shāowēi yì dú, nà yòu yǒu shénme bù hǎo de.	당신이 제시한 주장이 이치에 맞고 근거가 있거나, 혹은 적어도 우리에게 자극적이고 신선한 사고와 세계를 바라보는 참신한 방식을 가져다줄 수만 있다면, 우리가 조금 읽어본들 그게 또 나쁠 것이 무엇이겠습니까.	言之成理，言之有據(말이 이치에 맞고 근거가 있다)라는 대구 형식의 사자성어를 사용하여 학술적 타당성의 기준을 제시합니다. 只要當...那又有什麼不好的(~하기만 한다면 나쁠 게 뭐냐) 반문형 구문으로 수용적인 태도를 강조합니다.
在北京這個都會地帶裡面還會有草地有草原呢？是因為游牧民族所建立的國都，他們保留了某種游牧民族的一種習慣，就是會定期的採取一個遷都的形式。	Zài Běijīng zhège dūhuì dìdài lǐmiàn hái huì yǒu cǎodì yǒu cǎoyuán ne? Shì yīnwèi yóumùmínzú suǒ jiànlì de guódū, tāmen bǎoliú le mǒuzhǒng yóumùmínzú de yìzhǒng xíguàn, jiùshì huì dìngqī de cǎiqǔ yí gè qiāndū de xíngshì.	베이징이라는 이 거대 도시 지대에 어떻게 초원과 풀밭이 있을 수 있었을까요? 유목 민족이 세운 수도이기 때문에, 그들이 유목 민족 특유의 습관을 보존하여 정기적으로 천도하는 방식을 취했기 때문입니다.	질문에 답하는 형식의 서술 구조가 사용되었습니다. 採取...的形式(~하는 방식을 취하다)를 통해 몽골 제국의 독특한 이중 수도 체제(순수제)를 구체적인 행정 모델로 설명하고 있습니다.
這所謂的四大汗國就算再怎麼對立，他們彼此之間的戰爭其實沒有大家想像的那麼多，定期相互的訪問，尤其是來到北京的這些使節團是絡繹不絕的。	Zhè suǒwèi de sì dà Hànguó jiùsuàn zài zěnme duìlì, tāmen bǐcǐ zhījiān de zhànzhēng qíshí méiyǒu dàjiā xiǎngxiàng de nàme duō, dìngqī xiānghù de fǎngwèn, yóuqí shì láidào Běijīng de zhèxiē shǐjiétuán shì luòyìbùjué de.	이 이른바 4대 칸국이 아무리 대립했다 하더라도, 그들 사이의 전쟁은 사실 대중이 상상하는 것만큼 많지 않았으며, 정기적으로 서로 방문했고 특히 베이징에 오는 사절단은 끊임없이 이어졌습니다.	就算再怎麼...其實沒有...(아무리 ~했다 치더라도 사실은 ~않았다) 양보 구문으로 널리 퍼진 통념을 논박합니다. 絡繹不絕(왕래가 끊임없이 이어지다) 성어를 활용하여 교류의 빈번함을 생동감 있게 표현했습니다.
這些商人要搞買賣，他也要有資本，這些資本由何而來呢？是由蒙古的王公貴族們不斷的拿白銀給他們當本金。	Zhèxiē shāngrén yào gǎo mǎimai, tā yě yào yǒu zīběn, zhèxiē zīběn yóu hé ér lái ne? Shì yóu Měnggǔ de wánggōng-guìzúmen búduàn de ná báiyín gěi tāmen dāng běnjīn.	이 상인들이 장사를 하려면 자본이 있어야 했는데, 이 자본은 어디서 왔을까요? 바로 몽골의 왕공 귀족들이 끊임없이 은을 가져와 그들에게 종잣돈(본금)으로 대주었던 것입니다.	由何而來(어디서 말미암은 것인가)라는 문어체 의문문으로 호기심을 유발한 뒤, 是由...的(바로 ~가 한 것이다) 구조로 답변을 제시합니다. 拿 A 當 B(A를 가져다 B로 삼다) 구문으로 상업적 투자의 방식을 설명합니다.
從他征服的南宋那裡吸收到了大量的船舶運用的技術，又跟海上的阿拉伯跟印度的這些商人合作，終於打通了一整條海上的道路。	Cóng tā zhēngfú de Nánsòng nàlǐ xīshōu dào le dàliàng de chuánbó yùnyòng de jìshù, yòu gēn hǎishàng de Ālābó gēn Yìndù de zhèxiē shāngrén hézuò, zhōngyú dǎtōng le yì zhěng tiáo hǎishàng de dàolù.	정복한 남송으로부터 대량의 선박 운용 기술을 흡수했고, 해상의 아랍 및 인도 상인들과 협력하여 마침내 하나의 온전한 해상 항로를 뚫었습니다.	從...吸收到了(어디로부터 ~을 흡수하다)와 跟...合作(누구와 협력하다) 구문이 병렬로 연결되어 제국의 융합적 역량을 보여줍니다. 打通(길이나 관계를 트다, 뚫다) 동사로 해상 실크로드의 개척을 나타냅니다.
時代從軍事演變到經濟，雖然人是極為微小與緩慢，但世界作為一個整體開始動了起來。	Shídài cóng jūnshì yǎnbiàn dào jīngjì, suīrán rén shì jíwéi wēixiǎo yǔ huǎnmàn, dàn shìjiè zuòwéi yí gè zhěngtǐ kāishǐ dòng le qǐlái.	시대가 군사에서 경제로 변화하면서, 비록 사람은 지극히 미미하고 느렸지만 세계는 하나의 전체로서 움직이기 시작했습니다.	從 A 演變到 B(A에서 B로 변모하다) 구조가 쓰였습니다. 作為一個整體(하나의 전체로서)라는 학술적 표현을 통해 글로벌화의 태동을 거시적인 관점에서 묘사하고 있습니다.
與其說是因為我贊同他的立場跟他的意見，倒不如說是要推薦一種刺激的觀點，讓我們大家可以在這裡面產生一些對中國到底是怎麼樣的一個國家的新思考。	Yǔqí shuō shì yīnwèi wǒ zàntóng tā de lìchǎng gēn tā de yìjiàn, dàobùrú shuō shì yào tuījiàn yìzhǒng cìjī de guāndiǎn, ràng wǒmen dàjiā kěyǐ zài zhèlǐmiàn chǎnshēng yìxiē duì Zhōngguó dàodǐ shì zěnmeyàng de yí gè guójiā de xīn sīkǎo.	제가 그의 입장과 의견에 찬성하기 때문이라기보다는, 오히려 자극적인 관점을 추천함으로써 우리 모두가 중국이 도대체 어떤 국가인가에 대한 새로운 사고를 할 수 있게끔 하려는 것입니다.	與其說 A 倒不如說 B(A라기보다는 차라리 B라고 하는 편이 낫다)라는 핵심 비교 구문이 문장 전체를 이끌고 있습니다. 열린 태도로 새로운 지식을 수용하도록 권장하는 논리 전개 방식입니다.

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他能夠自如地出入於蒙古語、阿拉伯文、突厥文、漢文各種的原始基本材料之中，所以他覺得他很有自信來說一個跟大家所理解的不一樣的蒙古。	Tā nénggòu zìrú de chūrù yú Měnggǔyǔ, Ālābówén, Tūjuéwén, Hànwén gèzhǒng de yuánshǐ jīběn cáiliào zhī zhōng, suǒyǐ tā juéde tā hěn yǒu zìxìn lái shuō yí gè gēn dàjiā suǒ lǐjiě de bù yíyàng de Měnggǔ.	그는 몽골어, 아랍어, 튀르크어, 한문 등 각종 원시 기본 사료들을 자유자재로 넘나들 수 있었기에, 대중이 이해하는 것과는 다른 몽골을 이야기할 수 있는 강한 자신감을 느꼈습니다.	自如地出入於(~을 자유자재로 넘나들다)라는 표현을 통해 여러 언어 사료를 능숙하게 다루는 학자의 역량을 강조합니다. 跟大家所理解的不一樣的(~와 다르게 대중이 이해하는)라는 수식어를 사용하여 기존 통념과 대비되는 새로운 시각임을 부각합니다.
當明朝的軍隊攻了北京之後，北京那時候才真的是徹底成了廢墟... 漢人王朝變化之間攻對方的都城，對那個都城所造成的破壞，比蒙古人所造成的破壞強烈得多了。	Dāng Míngcháo de jūnduì gōng le Běijīng zhīhòu, Běijīng nà shíhou cái zhēnde shì chèdǐ chéng le fèixū... Hànrén wángcháo biànhuà zhījiān gōng duìfāng de dūchéng, duì nàge dūchéng suǒ zàochéng de pòhuài, bǐ Měnggǔrén suǒ zàochéng de pòhuài qiángliè de duō le.	명나라 군대가 베이징을 공격한 후 베이징은 그때서야 정말로 철저한 폐허가 되었습니다... 한족 왕조 교체기에 상대방의 도성을 공격할 때 가한 파괴가 몽골인이 가한 파괴보다 훨씬 더 컸습니다.	才真的是(비로소 진정으로 ~이다)를 통해 역설적인 사실을 강조합니다. 比...強烈得多了(~보다 훨씬 더 강렬하다)라는 비교 구문을 사용하여 역사적 파괴 행위에 대한 일반적인 고정관념을 반박하는 구조를 취하고 있습니다.
很多時候這些重要的區域研究，包括這些區域的歷史研究，它背後是有一整套的帝國利益在裡面，是有一整套的政治意識形態的主張在裡面。	Hěn duō shíhou zhèxiē zhòngyào de qūyù yánjiū, bāokuò zhèxiē qūyù de lìshǐ yánjiū, tā bèihòu shì yǒu yì zhěngtào de dìguó lìyì zài lǐmiàn, shì yǒu yì zhěngtào de zhèngzhì yìshí xíngtài de zhǔzhāng zài lǐmiàn.	많은 경우 이러한 중요한 지역 연구와 역사 연구의 배후에는 일련의 제국주의적 이익이 자리 잡고 있으며, 일련의 정치적 이데올로기 주장이 내재되어 있습니다.	背後是有...在裡面(그 배후/내면에는 ~이 자리하고 있다) 구문을 반복 사용하여 표면적인 학술 연구 이면에 숨겨진 본질적 의도를 파헤칩니다. 一整套(일련의, 체계화된 세트)라는 양사를 통해 목적의 조직성을 강조합니다.
沒錯，是有這樣的種族差別待遇，是有這樣的等級區分，但不是我們想像中那麼具有強制效力。	Méicuò, shì yǒu zhèyàng de zhǒngzú chābié dàiyù, shì yǒu zhèyàng de děngjí qūfēn, dàn búshì wǒmen xiǎngxiàng zhōng nàme jùyǒu qiángzhì xiàolì.	맞습니다. 이러한 인종 차별 대우가 있었고 등급 구분이 있었던 것은 사실이지만, 우리가 상상하는 것만큼 강제적인 효력을 지니고 있지는 않았습니다.	沒錯，是有...但不是...(맞다, ~한 것은 사실이나 ...하지는 않다)라는 양보 및 반전의 논리 전개 방식을 사용하여, 일각의 사실은 인정하되 과장된 부분은 정정하는 균형 잡힌 서술 구조를 보여줍니다.
甚至就在今天的北京的城市的中心，我們都很難想像，過去都有刻意保留的一整片草地是用來給他們結帳篷的。	Shènzhì jiù zài jīntiān de Běijīng de chéngshì de zhōngxīn, wǒmen dōu hěn nán xiǎngxiàng, guòqù dōu yǒu kèyì bǎoliú de yì zhěng piàn cǎodì shì yònglái gěi tāmen jié zhàngpeng de.	심지어 오늘날 베이징 도심 한가운데조차, 과거에 그들이 텐트(게르)를 치기 위해 의도적으로 남겨둔 거대한 풀밭이 있었다는 것을 우리는 상상하기 매우 어렵습니다.	甚至就在(심지어 바로 ~에도)를 사용하여 현대와 과거의 극적인 대비를 이끌어냅니다. 是用來給...的(~가 ...하는 용도로 쓰였다) 구문과 刻意保留(의도적으로 보존하다) 어휘를 통해 몽골 황실의 유목적 정체성 유지를 묘사합니다.
在這座海港上面有來自各國的宗教的團，所以直到今天我們在泉州還能夠看到來自波斯的火祆教的教堂，還有來自中東各地的穆斯林的清真寺。	Zài zhè zuò hǎigǎng shàngmiàn yǒu láizì gè guó de zōngjiào de tuán, suǒyǐ zhídào jīntiān wǒmen zài Quánzhōu hái nénggòu kàndào láizì Bōsī de Huǒxiānjiào de jiàotáng, háiyǒu láizì Zhōngdōng gèdì de Mùsīlín de qīngzhēnsì.	이 항구에는 각국에서 온 종교 단체들이 있었기에, 오늘날까지도 우리는 취안저우에서 페르시아에서 온 조로아스터교(배화교) 사원과 중동 각지에서 온 무슬림의 모스크를 볼 수 있습니다.	直到今天...還能夠看到(오늘날에 이르기까지 여전히 볼 수 있다) 구문을 통해 과거 원나라 시대의 다문화적 교류가 현대까지 남긴 역사적 유산을 인과 관계로 설명하고 있습니다.
他們是無數的小公司組成的跨國集團，在這裡面呢，彷彿有一個順風遞，是能夠從北京發個貨給我到巴格達去，就去了，沿路就一直去。	Tāmen shì wúshù de xiǎo gōngsī zǔchéng de kuàguó jítuán, zài zhèlǐmiàn ne, fǎngfú yǒu yí gè shùnfēngdì, shì nénggòu cóng Běijīng fā gè huò gěi wǒ dào Bāgédá qù, jiù qù le, yánlù jiù yìzhí qù.	그들은 무수한 소규모 회사들로 구성된 다국적 그룹이었습니다. 이 안에는 마치 특송 택배와 같은 것이 있어서, 베이징에서 바그다드까지 화물을 부치면 길을 따라 곧장 갈 수 있었습니다.	彷彿有...是能夠...(마치 ~이 있어서 ...할 수 있는 것 같다) 구문을 통해 고대의 방대한 물류 시스템을 현대의 시스템에 비유합니다. 沿路就一直去(길을 따라 내내 가다)라는 구어체 표현으로 국경 없는 자유로운 물류망을 생동감 있게 묘사했습니다.

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「蒙古和平」這個說法當然是脫胎於「羅馬和平」。	"Měnggǔ Hépíng" zhège shuōfǎ dāngrán shì tuōtāi yú "Luómǎ Hépíng".	'몽골 평화(팍스 몽골리카)'라는 이 표현은 당연히 '로마 평화(팍스 로마나)'에서 파생된 것입니다.	脫胎於(~에서 파생되다, 환골탈태하다)라는 서면어 동사가 사용되어 역사적 개념이나 학술적 용어의 기원을 우아하고 명료하게 설명합니다.
此外從忽必烈政權國家機構的面向來看，中華帝國的色彩也是在特別限於涉及中國本土的行政組織中，位於中下層級的位置才較為明顯。	Cǐwài cóng Hūbìliè zhèngquán guójiā jīgòu de miànxiàng lái kàn, Zhōnghuá dìguó de sècǎi yě shì zài tèbié xiànyú shèjí Zhōngguó běntǔ de xíngzhèng zǔzhī zhōng, wèiyú zhōngxià céngjí de wèizhi cái jiàowéi míngxiǎn.	이외에도 쿠빌라이 정권의 국가 기관이라는 측면에서 보면, 중화 제국의 색채 역시 특별히 중국 본토와 관련된 행정 조직 중에서도 중하위 계층의 위치에 국한되어서야 비로소 비교적 뚜렷하게 나타납니다.	從...的面向來看(~라는 측면에서 보자면) 구문으로 분석의 기준을 제시합니다. 限於(~에 국한되다)와 才較為明顯(~해서야 비로소 비교적 뚜렷하다)를 통해 제국 내 한족 관료 체계의 제한적인 영향력을 논리적으로 서술합니다.
他要把它們重新帶回到中國人的歷史觀念之中，但是另一方面又要把它從中國的歷史裡面抽離出來，讓這些征服王朝不只是中國那麼簡單。	Tā yào bǎ tāmen chóngxīn dàihuí dào Zhōngguórén de lìshǐ guānniàn zhī zhōng, dànshì lìng yì fāngmiàn yòu yào bǎ tā cóng Zhōngguó de lìshǐ lǐmiàn chōulí chūlái, ràng zhèxiē zhēngfú wángcháo bù zhǐshì Zhōngguó nàme jiǎndān.	그는 그것들을 중국인의 역사 관념 속으로 다시 가져오려 하는 한편, 다른 한편으로는 그것을 중국의 역사에서 분리해 내어, 이 정복 왕조들이 단지 '중국'이라는 단순한 틀에 갇히지 않게 하려 합니다.	一方面...另一方面...(한편으로는... 다른 한편으로는)의 대조 구문이 쓰였습니다. 抽離出來(분리해 내다, 떼어내다)와 不只是...那麼簡單(단지 ~처럼 그렇게 단순한 것이 아니다)를 통해 복합적인 역사 해석의 층위를 설명합니다.
我們以前所知道的元朝呢，是個很短命的王朝，在那個王朝裡面，由於一個暴酷的異族統治呢，使得人們的生活是民不聊生，終於到了元末的時候烽煙四起，各處漢人義軍起來，才一舉把它推翻消滅。	Wǒmen yǐqián suǒ zhīdào de Yuáncháo ne, shì gè hěn duǎnmìng de wángcháo, zài nàge wángcháo lǐmiàn, yóuyú yí gè bàokù de yìzú tǒngzhì ne, shǐde rénmen de shēnghuó shì mínbùliáoshēng, zhōngyú dàole Yuánmò de shíhou fēngyān sìqǐ, gèchù Hànrén yìjūn qǐlái, cái yìjǔ bǎ tā tuīfān xiāomiè.	우리가 예전에 알고 있던 원나라는 매우 단명한 왕조로서, 그 왕조 안에서는 가혹한 이민족의 통치로 인해 백성들의 삶이 도탄에 빠졌으며, 마침내 원나라 말기에 이르러 사방에서 봉화가 오르고 각지에서 한족 의군이 봉기하여 단숨에 그들을 전복시키고 소멸시켰다는 것입니다.	由於...使得...(~로 인해 ~하게 만들다) 인과 구문과 民不聊生(백성들이 살아갈 수 없다), 烽煙四起(사방에서 전운/봉화가 일다) 등 역사 서술에 자주 쓰이는 사자성어가 풍부하게 사용되었습니다. 一舉(단숨에, 일거에)라는 부사가 극적인 붕괴를 수식합니다.
忽必烈知道他不能夠用一個政治的、強制的方法統一他整個帝國，他甚至連要控制他征服回來的南宋這片土地都不是那麼容易。	Hūbìliè zhīdào tā bù nénggòu yòng yí gè zhèngzhì de, qiángzhì de fāngfǎ tǒngyī tā zhěnggè dìguó, tā shènzhì lián yào kòngzhì tā zhēngfú huílái de Nánsòng zhè piàn tǔdì dōu búshì nàme róngyì.	쿠빌라이는 정치적이고 강제적인 방법으로는 제국 전체를 통일할 수 없다는 것을 알았고, 심지어 그가 정복한 남송이라는 이 땅을 통제하는 것조차 그리 쉽지 않았습니다.	不能夠用...的方法統一(~한 방법으로 통일할 수 없다) 구문으로 정책의 한계를 서술합니다. 甚至連...都不是那麼容易(심지어 ~하는 것조차 그렇게 쉽지 않다) 점층법과 '連...都...' 강조 구문을 통해 광활한 제국 통치의 실질적 어려움을 부각합니다.
不是你開家公司，我這個環節扣你什麼稅，那個環節扣你什麼稅，是到了最後無論這個物品賣到哪，就在那一點它賣出了是什麼價錢，我在裡面抽一個非常固定的一個百分比。	Búshì nǐ kāi jiā gōngsī, wǒ zhège huánjié kòu nǐ shénme shuì, nàge huánjié kòu nǐ shénme shuì, shì dàole zuìhòu wúlùn zhège wùpǐn mài dào nǎ, jiù zài nà yì diǎn tā mài chū le shì shénme jiàqián, wǒ zài lǐmiàn chōu yí gè fēicháng gùdìng de yí gè bǎifēnbǐ.	회사를 차렸다고 해서 이 단계에서 무슨 세금을 떼고 저 단계에서 무슨 세금을 떼는 것이 아니라, 마지막에 이르러 이 물건이 어디서 팔리든 바로 그 시점에서 얼마에 팔렸는지에 따라 거기서 매우 고정된 퍼센티지(비율)만 징수하는 것이었습니다.	不是...而是... (A가 아니라 B이다, 여기서는 '是到了最後'로 연결) 구문을 구어체로 풀어 설명했습니다. 無論...就...(어디든 상관없이 바로 ~하다) 조건문과 경제 실무 용어인 扣稅(세금을 떼다), 抽百分比(퍼센티지를 징수하다)가 쓰여 단순하고 효율적인 조세 제도를 생동감 있게 전달합니다.
而陸上呢，中國史無前例地從北邊的西伯利亞跟黑龍江開始，一直到南方的越南和緬甸，都開設了暢通無阻而且安全的道路。	Ér lù shàng ne, Zhōngguó shǐwúqiánlì de cóng běibian de Xībólìyà gēn Hēilóngjiāng kāishǐ, yìzhí dào nánfāng de Yuènán hé Miǎndiàn, dōu kāishè le chàngtōng-wúzǔ érqiě ānquán de dàolù.	그리고 육상으로는, 중국 역사상 전례 없이 북쪽의 시베리아와 헤이룽장(黑龍江)에서부터 남쪽의 베트남과 미얀마에 이르기까지 막힘없이 뻥 뚫리고 안전한 도로를 개설했습니다.	史無前例地(역사상 전례 없이)와 暢通無阻(막힘없이 원활하다)라는 사자성어를 사용하여 유라시아 육상 교통망의 거대함과 효율성을 수식합니다. 從 A 一直到 B(A에서부터 B에 이르기까지) 구문으로 광대한 공간적 범위를 나타냅니다.
難免就會引起很多傳統的我們中國讀者，以及世界各地學術界的一些比較傳統的學者們的挑戰跟質疑。	Nánmiǎn jiù huì yǐnqǐ hěnduō chuántǒng de wǒmen Zhōngguó dúzhě, yǐjí shìjiè gèdì xuéshùjiè de yìxiē bǐjiào chuántǒng de xuézhěmen de tiǎozhàn gēn zhìyí.	(그의 관점이 너무 새롭다 보니) 자연스럽게 전통적인 많은 중국 독자들과, 세계 각지 학술계의 비교적 전통적인 학자들의 도전과 질의를 불러일으키기 마련이었습니다.	難免就會引起(불가피하게 ~을 불러일으키기 마련이다) 구문으로 혁신적인 학설이 필연적으로 직면하는 반발을 서술합니다. 挑戰跟質疑(도전과 질의/의심)를 목적어로 취하여 학술적 논쟁 상황을 명료하게 나타냅니다.

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事實上我今天介紹這本書呢也是帶著一點矛盾的心情的...這本書其實還相當的新，好像還不具備叫做經典的資格。	Shìshíshàng wǒ jīntiān jièshào zhè běn shū ne yěshì dàizhe yìdiǎn máodùn de xīnqíng de... zhè běn shū qíshí hái xiāngdāng de xīn, hǎoxiàng hái bú jùbèi jiàozuò jīngdiǎn de zīgé.	사실 제가 오늘 이 책을 소개하는 것도 약간 모순된 마음을 안고 있습니다... 이 책은 사실 아직 상당히 새로워서 이른바 고전이라 불릴 자격을 갖추지 못한 것 같기 때문입니다.	帶著...的心情(～한 마음을 안고/품고) 구문으로 화자의 복합적인 심경을 묘사합니다. 不具備...的資格(~할 자격을 갖추지 못하다)라는 격식 있는 표현으로 책의 학술적 위치를 평가하고 있습니다.
他的許多的說法大膽有趣，刷新人們的耳目，可是與此同時，我們又會發現裡面難免有一些出入，有許多的過度誇大。	Tā de xǔduō de shuōfǎ dàdǎn yǒuqù, shuāxīn rénmen de ěrmù, kěshì yǔcǐtóngshí, wǒmen yòu huì fāxiàn lǐmiàn nánmiǎn yǒu yìxiē chūrù, yǒu xǔduō de guòdù kuādà.	他的 많은 주장들은 대담하고 흥미로워 사람들의 이목을 일신(새롭게)하지만, 그와 동시에 우리는 그 안에 불가피하게 약간의 어긋남이나 수많은 과도한 과장이 있음을 발견하게 됩니다.	刷新人們的耳目(사람들의 이목을 새롭게 하다)라는 비유적 성어가 쓰였습니다. 與此同時(그와 동시에)로 상반된 평가를 이어가며, 難免有一些出入(불가피하게 사실과 어긋남이 있다)를 통해 객관적인 비평을 가합니다.
你知道馬可波羅來到東方最稱讚的國家是哪，他停留最長的國家是哪？那就是中國，那個中國當時處在誰的統治之下呢？正就是忽必烈的統治之下。	Nǐ zhīdào Mǎkě Bōluó láidào dōngfāng zuì chēngzàn de guójiā shì nǎ, tā tíngliú zuì cháng de guójiā shì nǎ? Nà jiùshì Zhōngguó, nàge Zhōngguó dāngshí chǔzài shéi de tǒngzhì zhī xià ne? Zhèng jiùshì Hūbìliè de tǒngzhì zhī xià.	마르코 폴로가 동양에 와서 가장 찬사한 국가가 어디인지, 그가 가장 오래 머문 국가가 어디인지 아십니까? 그곳은 바로 중국이며, 그 중국은 당시 누구의 통치하에 있었을까요? 바로 쿠빌라이의 통치하에 있었습니다.	你知道...是哪？那就是...(당신은 ~가 어디인지 아는가? 그곳은 바로 ~이다)의 문답법 구조로 청중의 주의를 집중시킵니다. 處在...的統治之下(~의 통치하에 처하다)라는 역사 서술의 기본 구문이 사용되었습니다.
那個時候中國要說到上都也好，大都也好，要講富庶，要講人口的繁多，都絕對比不上另一座城市，那座城市就是當年世界上首屈一指的大都會，杭州。	Nàge shíhou Zhōngguó yào shuō dào Shàngdū yěhǎo, Dàdū yěhǎo, yào jiǎng fùshù, yào jiǎng rénkǒu de fánduō, dōu juéduì bǐbushàng lìng yí zuò chéngshì, nà zuò chéngshì jiùshì dāngnián shìjiè shàng shǒuqūyìzhǐ de dàdūhuì, Hángzhōu.	그 당시 중국에서 상도(上都)를 말하든 대도(大都)를 말하든, 부유함을 논하거나 인구의 번성함을 논할 때 절대 다른 한 도시를 따라갈 수 없었는데, 그 도시는 바로 당시 세계에서 손꼽히는 대도시 항저우였습니다.	說到...也好，講...也好(～를 말하든, ～를 논하든) 병렬 구조로 비교 대상을 나열합니다. 絕對比不上(절대 따라갈 수 없다)과 首屈一指(손꼽히다/최고다)라는 성어를 결합하여 항저우의 압도적 위상을 묘사합니다.
忽必烈他統治這個帝國的眼光跟以前歷史上的中國帝王不太一樣，甚至跟他的爺爺成吉思汗以來的歷代蒙古統治者都不太一樣。	Hūbìliè tā tǒngzhì zhège dìguó de yǎnguāng gēn yǐqián lìshǐ shàng de Zhōngguó dìwáng bú tài yíyàng, shènzhì gēn tā de yéye Chéngjíshīhàn yǐlái de lìdài Měnggǔ tǒngzhìzhě dōu bú tài yíyàng.	쿠빌라이가 이 제국을 통치하는 안목은 이전 역사상의 중국 제왕들과는 사뭇 달랐고, 심지어 그의 할아버지 칭기즈칸 이래의 역대 몽골 통치자들과도 달랐습니다.	統治...的眼光(통치하는 안목)이라는 주어를 설정하고, 跟...不太一樣(～와 사뭇 다르다) 구문을 반복 사용하여 쿠빌라이만의 독특한 리더십과 차별성을 부각합니다.
這個帝國由於他的疆域太過廣大，幅員太過廣闊，蒙古人再怎麼好戰，再怎麼兇悍，到底這個騎兵游牧民族，他們的人數是不夠的。	Zhège dìguó yóuyú tā de jiāngyù tàiguò guǎngdà, fúyuán tàiguò guǎngkuò, Měnggǔrén zài zěnme hàozhàn, zài zěnme xiōnghàn, dàodǐ zhège qíbīng yóumùmínzú, tāmen de rénshù shì búgòu de.	이 제국은 강역과 영토(폭원)가 너무나도 광대하여, 몽골인이 아무리 호전적이고 사나울지라도 결국 이 기병 유목 민족의 인원수로는 턱없이 부족했습니다.	由於...太過...(～가 너무 ～하기 때문에) 원인 구문과 再怎麼...到底...(아무리 ～해도 결국에는...) 양보 구문을 엮어, 거대 제국이 직면한 물리적 한계(인구 부족)를 논리적으로 전개합니다.
蒙古人過去游牧的時候，同時也經商，他經商的夥伴就包括了這些穿行於整個絲綢之路上面的這些斡脫，這些穆斯林商人。	Měnggǔrén guòqù yóumù de shíhou, tóngshí yě jīngshāng, tā jīngshāng de huǒbàn jiù bāokuò le zhèxiē chuānxíng yú zhěnggè Sīchóuzhīlù shàngmiàn de zhèxiē Wòtuō, zhèxiē Mùsīlín shāngrén.	몽골인은 과거 유목을 할 때 동시에 장사도 했으며, 그 장사 파트너 중에는 전체 실크로드를 누비고(천행) 다니던 오르톡, 즉 무슬림 상인들이 포함되어 있었습니다.	穿行於(~을 뚫고 지나가다/누비다)라는 동사로 무역상들의 광범위한 활동을 묘사합니다. 包括了(～을 포함했다) 뒤에 동격의 명사(오르톡 = 무슬림 상인)를 두어 대상을 구체화합니다.
就像以前歐亞大陸上面通行的體制一樣，讓他們來代表自己去收稅，去算賬，幫他們管理財務，就這樣子一步一步地征服了整個歐亞大陸。	Jiùxiàng yǐqián Ōuyà dàlù shàngmiàn tōngxíng de tǐzhì yíyàng, ràng tāmen lái dàibiǎo zìjǐ qù shōushuì, qù suànzhàng, bāng tāmen guǎnlǐ cáiwù, jiù zhèyàngzi yíbù-yíbù de zhēngfú le zhěnggè Ōuyà dàlù.	마치 예전 유라시아 대륙에서 통용되던 체제와 마찬가지로, 그들(상인들)이 자신을 대표하여 세금을 거두고 장부를 계산하며 재무 관리를 돕게 했고, 이렇게 한 걸음 한 걸음 전체 유라시아 대륙을 정복해 나갔습니다.	就像...一樣(마치 ～와 같이) 비유 구문과, 讓他們來代表自己去...(그들로 하여금 자신을 대표해 ～하게 하다) 사역 구문이 사용되어 몽골 제국의 간접 통치 및 실용주의적 조세 관리 방식을 구조적으로 설명합니다.
這部遊記完全要比馬可波羅遊記還要確實還要可信，這個人他原來是哪裡人？他是北非摩洛哥人。	Zhè bù yóujì wánquán yào bǐ Mǎkě Bōluó yóujì hái yào quèshí hái yào kěxìn, zhège rén tā yuánlái shì nǎlǐ rén? Tā shì Běifēi Móluògē rén.	이 기행문은 마르코 폴로의 동방견문록보다 훨씬 더 확실하고 믿을 만합니다. 이 사람은 원래 어디 출신일까요? 그는 북아프리카 모로코 사람입니다.	完全要比...還要...(완전히 ～보다 훨씬 더 ～하다)라는 강한 비교급 표현을 통해 이븐 바투타 여행기(白圖泰遊記)의 사료적 가치를 강조하고 있습니다.

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他怎麼做得到這一點？他書裡面講了，只要一進了蒙古人的範圍，旅行就變得順暢，而令人舒適了。	Tā zěnme zuòdedào zhè yì diǎn? Tā shū lǐmiàn jiǎng le, zhǐyào yí jìn le Měnggǔrén de fànwéi, lv̌xíng jiù biànde shùnchàng, ér lìngrén shūshì le.	그는 어떻게 이 점을 해낼 수 있었을까요? 그의 책에서 말하길, 일단 몽골인의 영역 안으로 들어가기만 하면 여행은 순조로워지고 사람을 편안하게 만들었다고 합니다.	怎麼做得到(어떻게 해낼 수 있는가)라는 가능보어 의문문으로 주의를 끕니다. 只要一...就...(일단 ~하기만 하면 바로 ~하다)라는 강한 조건-결과 구문과 令人舒適(사람을 편안하게 하다)라는 사역 구조가 쓰였습니다.
這樣的一個世界帝國是世界上史無前例的，因此杉山正明在這本書裡面他提出的忽必烈的挑戰是什麼呢？就是他怎麼樣控制這麼龐大的帝國。	Zhèyàng de yí gè shìjiè dìguó shì shìjiè shàng shǐwúqiánlì de, yīncǐ Shānshān Zhèngmíng zài zhè běn shū lǐmiàn tā tíchū de Hūbìliè de tiǎozhàn shì shénme ne? Jiùshì tā zěnmeyàng kòngzhì zhème pángdà de dìguó.	이러한 세계 제국은 세계적으로 전례가 없는 것이었기에, 스기야마 마사아키가 이 책에서 제기한 '쿠빌라이의 도전'이란 무엇일까요? 바로 그가 어떻게 이토록 방대한 제국을 통제할 것인가 하는 점이었습니다.	史無前例的(역사상 전례가 없는)이라는 성어가 제국의 독보적 스케일을 수식합니다. 提出的...是什麼呢？就是...(제기한 ~는 무엇인가? 바로 ~이다)의 자문자답 패턴을 통해 책의 핵심 주제를 공식적으로 명시합니다.
但是接下來問題是你怎麼去維持這個帝國？答案是幾乎是不可能的。	Dànshì jiēxiàlái wèntí shì nǐ zěnme qù wéichí zhège dìguó? Dá'àn shì jīhū shì bù kěnéng de.	하지만 그다음 문제는 어떻게 이 제국을 유지하느냐는 것입니다. 정답은 '거의 불가능하다'는 것입니다.	接下來問題是(그다음 문제는 ~이다)로 논리를 심화시킵니다. 幾乎是不可能的(거의 불가능한 것이다)라는 단호한 부정 구문을 통해, 고대 기술력으로 세계 제국을 유지하는 것의 본질적 한계를 지적합니다.
因為他設想的這一套固然是非常的完美，但他就太完美了。那個年代沒有手機，沒有電話，沒有各種的技術量的支持，各地的這種聯繫商務上需要的東西是不具備。	Yīnwèi tā shèxiǎng de zhè yítào gùrán shì fēicháng de wánměi, dàn tā jiù tài wánměi le. Nàge niándài méiyǒu shǒujī, méiyǒu diànhuà, méiyǒu gèzhǒng de jìshùliàng de zhīchí, gèdì de zhèzhǒng liánxì shāngwù shàng xūyào de dōngxi shì bú jùbèi.	왜냐하면 그가 구상한 이 시스템은 물론 매우 완벽했지만, '너무 완벽'했기 때문입니다. 그 시대에는 휴대폰도, 전화도 없었고 각종 기술적 지원도 없었기에 각지를 연락하고 상무적으로 필요한 요소들이 구비되어 있지 않았습니다.	固然...但...(비록/물론 ~하지만) 양보 구문을 통해 이상과 현실의 간극을 포착합니다. 沒有...沒有...沒有...(A도 없고 B도 없고 C도 없다)의 배비(排比) 수사법이 시대적 한계를 강렬하게 부각합니다.
就算他提前地把中國納入了白銀世界體系，這也是將來還會給大家講的，中國以前用的是銅，只有到了元朝才開始用白銀。	Jiùsuàn tā tíqián de bǎ Zhōngguó nàrù le báiyín shìjiè tǐxì, zhè yěshì jiānglái hái huì gěi dàjiā jiǎng de, Zhōngguó yǐqián yòng de shì tóng, zhǐyǒu dàole Yuáncháo cái kāishǐ yòng báiyín.	설령 그가 시대를 앞당겨 중국을 백은(銀) 세계 체계로 편입시켰다 하더라도—이것은 장차 다시 말씀드리겠지만—중국은 예전에 동(구리)을 썼고 원나라에 이르러서야 비로소 은을 쓰기 시작했습니다.	就算...也...(설령 ~했다 하더라도 ~이다) 양보 구문과 提前地把...納入(시대를 앞당겨 ~을 편입시키다)라는 把자문을 결합하여 쿠빌라이 통치의 선구성을 표현합니다. 只有到了...才...(~에 이르러서야 비로소 ~하다)로 화폐 제도의 전환점을 서술합니다.
所以明朝之後整個中國的貨幣就是銀本位，都是從元朝開始的。但是這一切來得太早熟，更重要的是什麼呢？就是這樣的一個世界體系，對當時的很多人而言都太過超前了。	Suǒyǐ Míngcháo zhīhòu zhěnggè Zhōngguó de huòbì jiùshì yínběnwèi, dōu shì cóng Yuáncháo kāishǐ de. Dànshì zhè yíqiè láide tài zǎoshú, gèng zhòngyào de shì shénme ne? Jiùshì zhèyàng de yí gè shìjiè tǐxì, duì dāngshí de hěnduō rén éryán dōu tàiguò chāoqián le.	그래서 명나라 이후 중국 전체의 화폐는 은본위제가 되었는데, 이는 모두 원나라 때부터 시작된 것입니다. 하지만 이 모든 것은 너무 조숙하게 다가왔고, 더 중요한 것은 무엇일까요? 바로 이러한 세계 체계가 당시의 많은 사람들에게는 너무나 시대를 앞서갔다는 점입니다.	來得太早熟(발생한 시기가 너무 이르다/조숙하다)이라는 정도보어 표현과, 對...而言(~에게 있어서) 구문이 쓰였습니다. 太過超前(시대를 너무 앞서가다)이라는 핵심 어휘를 통해 몽골 제국의 시스템이 지닌 선구적 특성과 그로 인한 필연적 한계를 동시에 묘사합니다.
以前的歐亞大陸上面各個文明圈之間就算互相有往來，但是從來沒有像這樣子過，那就像是一個提前了800年的全球化的時代。	Yǐqián de Ōuyà dàlù shàngmiàn gègè wénmíngquān zhījiān jiùsuàn hùxiāng yǒu wǎnglái, dànshì cónglái méiyǒu xiàng zhèyàngzi guò, nà jiù xiàng shì yí gè tíqián le bābǎi nián de quánqiúhuà de shídài.	이전 유라시아 대륙의 각 문명권 사이에 설령 서로 왕래가 있었다 하더라도 이랬던 적은 결코 없었습니다. 그것은 마치 800년을 앞당긴 세계화 시대와도 같았습니다.	從來沒有像這樣子過(여태껏 이랬던 적이 한 번도 없었다)라는 강한 부정 구문을 통해 몽골 제국이 이룬 성취의 유일무이함을 강조합니다. 就像是...的時代(마치 ~한 시대와 같다) 비유법이 영상의 초반부 화두(세계화)와 완벽한 수미상관을 이룹니다.
那是一個我們今天在中國都難以想像的過往。	Nà shì yí gè wǒmen jīntiān zài Zhōngguó dōu nányǐ xiǎngxiàng de guòwǎng.	그것은 오늘날 중국에 있는 우리조차 상상하기 힘든 과거입니다.	難以想像的過往(상상하기 어려운 과거/지나간 일)이라는 명사구로 짙은 여운을 남기며, 고정관념을 뛰어넘는 역사의 스케일을 돌아보게 하는 다큐멘터리의 최종 결론 문장입니다.

몽골 제국과 쿠빌라이 칸의 세계 제국 건설에 관한 역사적 분석

역사적 관점/주제	기존 통설	스기야마 마사아키의 주장 (도전적 견해)	제시된 역사적 근거 및 사례	비판 또는 한계점	현대적 의의 및 영향	출처
경제 체제 (화폐 및 세제)	중국은 전통적으로 동전을 주 화폐로 사용했으며, 원나라는 이민족의 약탈적 통치로 인해 경제가 피폐해졌다고 봄.	원나라는 은(銀) 본위제를 확립하여 유라시아 전체를 연결한 최초의 글로벌 경제 체제를 구축함. 농민의 세금을 감면하고 상업세를 중시한 선진적 통치 체제임.	2kg 무게의 '마정은(마티인)'이 제국 전역의 표준 화폐로 통용됨. 중앙 정부 수입의 80%는 염세, 15%는 낮은 요율의 상업세(매출세)에서 발생함. 과로세(통행세)를 폐지함.	당시 기술력(통신, 교통)에 비해 너무 앞서 나간 '조숙한' 체제였으며, 모든 주장이 문헌 근거를 충분히 제시하지 못하고 과장된 측면이 있음.	16세기 '대항해 시대' 이전에 이미 13세기에 몽골에 의한 초기 글로벌화가 존재했음을 입증함. 명·청 시대 은 본위 경제의 기원이 됨.	[1]
군사적 정복과 상업의 결합	몽골 제국은 단순한 군사적 힘과 기동력을 바탕으로 하여 정복을 일삼은 야만적인 왕조임.	몽골의 정복은 무슬림 상인 집단(오르탁)과의 긴밀한 정보 공유 및 경제적 파트너십을 통한 고도의 전략적 확장임.	무슬림 상인들은 몽골에 정보를 제공하고, 정복 후 세무 관리 및 재무 행정을 담당함. 몽골 왕족은 상인들에게 은을 투자하여 수익을 창출하는 '천사 투자자' 역할을 수행함.	전통적인 '사등인' 신분 차별설이 청나라 말기 정치적 의도로 과장되었을 가능성을 제기하나, 실제 차별의 존재 자체를 완전히 부정하기는 어려움.	군사력보다 경제적 이익을 공유함으로써 제국을 유지하려 했던 쿠빌라이의 '실용주의'적 통치 철학을 재평가함.	[1]
정치적 정체성 (중화 왕조 여부)	원나라는 송, 당과 같은 전통적인 중화 왕조 중 하나이며, 칭기즈 칸은 중화 민족의 영웅으로 간주됨.	쿠빌라이 정권은 중화 왕조가 아니라 '대원 울루스(대원 칸국)'라는 몽골 세계 제국임. 중국 본토는 제국의 일부일 뿐이며 중화 색채는 하급 행정 조직에만 국한됨.	군사, 정치 체제, 재정 등 국가의 근본적인 층위에서 중화적 특성이 매우 희박함. 쿠빌라이는 몽골 제국을 새롭게 개조한 세계 제국의 통치자임.	일본 메이지 시대부터 내려온 내아시아사 연구 전통(대동아공영권 논리 등)의 정치적 의도가 배후에 있을 수 있음. 학술서로서 주석이나 참고문헌이 부족함.	전통적인 한족 중심의 사관(중원 정통론)에서 벗어나 몽골을 다원적인 세계 제국으로 재인식하게 함. 현대의 '일대일로' 등 광역 경제권을 이해하는 새로운 시각을 제공함.	[1]
도시 건설 및 사회 인프라 (대도, 항저우)	몽골군은 정복 과정에서 도시를 파괴하고 학살을 일삼았으며, 한족을 차별하는 억압적인 통치를 실시함.	몽골은 파괴자가 아니라 효율적인 도시 관리자이자 건설자임. 대도(베이징)는 세계 제국의 수도로서 계획되었으며, 정복된 도시들도 평화적으로 관리됨.	항저우 점령 시 호구 조사는 차별이 아닌 치안 유지를 위한 것이었음. 베이징의 운하(통회하) 건설 및 천진 외항의 기틀을 마련함. 마르코 폴로가 대도와 항저우의 번영을 찬양함.	몽골의 폭력성을 지나치게 미화한다는 비판이 있음. 일부 사례는 한족 왕조 교체기의 파괴보다 몽골의 파괴가 적었다고 주장하나 논란의 여지가 있음.	베이징의 후통(우물) 문화 등 원대 유산이 현대 도시 구조에 남아있음을 환기함. 해상 및 육상 실크로드의 통합적 운영 모델을 제시함.	[1]

[1] 元朝不屬於中國？梁文道一語驚人！歷史書騙了我們？！#歷史 #中國歷史 #考古 #熱門 #周朝 #三星堆 #商朝 #考古發現#秦始皇