真實的唐僧到底有多強悍？孫悟空真的存在嗎？敦煌壁画挖出铁证！

 

 

 

我們眼前看到的這一片洞窟瓜州的榆林窟跟敦煌的莫高窟並稱姊妹窟在這群洞窟的第三號窟裡面有這麼一幅圖是西夏年間的玄奘取經圖是我國現存最早的一幅玄奘取經圖	Wǒmen yǎnqián kàndào de zhè yí piàn dòngkū, Guāzhōu de Yúlínkū, gēn Dūnhuáng de Mògāokū bìngchēng zǐmèikū. Zài zhè qún dòngkū de dì-sān hào kū lǐmiàn yǒu zhème yì fú tú, shì Xīxià niánjiān de Xuánzàng qǔjīng tú, shì wǒguó xiàncún zuì zǎo de yì fú Xuánzàng qǔjīng tú.	우리 눈앞에 보이는 이 동굴들, 과주의 유림굴은 둔황의 막고굴과 자매굴로 불립니다. 이 동굴들 중 제3호굴 안에는 서하(西夏) 시대의 현장취경도가 있는데, 중국에 현존하는 가장 오래된 현장취경도입니다.
而歷史上真實的玄奘法師和瓜州的關係當然不只是因為有這幅畫他本人當年就真的來過瓜州話說當年他偷渡出境來到瓜州一方面要躲藏官府的緝拿另一方面則在籌劃怎麼樣走出去	Ér lìshǐ shang zhēnshí de Xuánzàng fǎshī hé Guāzhōu de guānxi dāngrán bù zhǐshì yīnwèi yǒu zhè fú huà, tā běnrén dāngnián jiù zhēnde lái guò Guāzhōu. Huàshuō dāngnián tā tōudù chūjìng lái dào Guāzhōu, yì fāngmiàn yào duǒcáng guānfǔ de jīná, lìng yì fāngmiàn zé zài chóuhuà zěnmeyàng zǒu chūqù.	역사상 실제 현장 법사와 과주의 인연은 당연히 이 그림 때문만은 아닙니다. 그가 당시에 진짜로 과주에 왔었거든요. 그가 몰래 국경을 넘어 과주에 왔을 때, 한편으로는 관아의 체포를 피해야 했고, 다른 한편으로는 어떻게 밖으로 빠져나갈지 계획을 세우고 있었습니다.
再往下走就是玉門關他是偷渡的自然不能夠正兒八經地經過玉門關但是要繞過玉門關的話就要經過五座烽火台這五座烽火台之間相隔百里這百里上面都是無人地帶	Zài wǎng xià zǒu jiùshì Yùménguān. Tā shì tōudù de, zìrán bù nénggòu zhèng'érbājīng de jīngguò Yùménguān. Dànshì yào ràoguò Yùménguān de huà, jiù yào jīngguò wǔ zuò fēnghuǒtái. Zhè wǔ zuò fēnghuǒtái zhījiān xiānggé bǎilǐ, zhè bǎilǐ shàngmiàn dōu shì wúrén dìdài.	더 내려가면 옥문관인데, 그는 밀입국하는 처지라 당연히 당당하게 옥문관을 통과할 수 없었습니다. 하지만 옥문관을 우회하려면 5개의 봉화대를 지나야 했고, 이 5개의 봉화대 사이는 백 리씩 떨어져 있으며 그 백 리는 전부 무인 지대였습니다.
就算你繞過了這五座烽火台再往前走那就是戈壁灘了沒有水沒有糧食他怎麼走呢猶豫之間的時候好在他遇到一個胡人叫做石槃陀石槃陀自告奮勇要替他領路還拜師當了他的在家弟子	Jiùsuàn nǐ ràoguò le zhè wǔ zuò fēnghuǒtái, zài wǎng qián zǒu nà jiùshì gēbìtān le. Méiyǒu shuǐ, méiyǒu liángshi, tā zěnme zǒu ne? Yóuyù zhījiān de shíhou, hǎo zài tā yùdào yí gè húrén jiàozuò Shípántuó. Shípántuó zìgàofènyǒng yào tì tā lǐnglù, hái bàishī dāng le tā de zàijiā dìzǐ.	5개의 봉화대를 돌아서 더 앞으로 간다고 해도 그곳은 고비 사막이었습니다. 물도 없고 식량도 없는데 어떻게 갔을까요? 망설이던 중 다행히 '석반타(손오공의 모티브)'라는 호인(서역인)을 만났습니다. 석반타는 자진해서 길 안내를 맡겠다고 나섰고, 그를 스승으로 모시며 재가 제자가 되었습니다.
這個石槃陀也很厲害不只身軀強健似乎還很聰明第二天就給玄奘法師帶來了一個老人這個老人呢原來曾經來往伊吾而伊吾正是玄奘法師要去的下一站	Zhège Shípántuó yě hěn lìhai, bù zhǐ shēnqū qiángjiàn, sìhū hái hěn cōngming. Dì-èr tiān jiù gěi Xuánzàng fǎshī dàilái le yí gè lǎorén. Zhège lǎorén ne, yuánlái céngjīng láiwǎng Yīwú, ér Yīwú zhèngshì Xuánzàng fǎshī yào qù de xià yí zhàn.	이 석반타도 꽤 대단해서, 체격이 건장할 뿐만 아니라 아주 똑똑했던 것 같습니다. 다음 날 바로 현장 법사에게 노인 한 명을 데려왔는데, 알고 보니 이 노인은 이오(伊吾)를 왕래하던 사람이었고 이오가 바로 현장 법사의 다음 목적지였습니다.
同時他還帶了一匹又老又瘦的毛是紅色的馬這匹馬你別看它老正所謂識途老馬它曾經來往伊吾與敦煌瓜州之間十幾次很認得路到了最後我們知道玄奘法師遠行全靠這匹馬	Tóngshí tā hái dài le yì pǐ yòu lǎo yòu shòu de máo shì hóngsè de mǎ. Zhè pǐ mǎ nǐ bié kàn tā lǎo, zhèng suǒwèi shítúlǎomǎ. Tā céngjīng láiwǎng Yīwú yǔ Dūnhuáng Guāzhōu zhījiān shíjǐ cì, hěn rènde lù. Dàole zuìhòu wǒmen zhīdào Xuánzàng fǎshī yuǎnxíng quán kào zhè pǐ mǎ.	동시에 그는 늙고 마른 붉은색 말 한 마리도 데려왔습니다. 늙었다고 무시하면 안 되는 게 이른바 '길을 아는 늙은 말(식도노마)'이었습니다. 이오는 둔황 과주 사이를 열 몇 번이나 오가며 길을 아주 잘 알았고, 결국 현장 법사의 먼 길은 오로지 이 말에 의지하게 됩니다.
但是這個時候呢這個石槃陀卻出了點問題有一天晚上玄奘法師半夜的時候半睡半醒之間看見這個石槃陀拿著把刀向他走過來沒多久就退了回去	Dànshì zhège shíhou ne, zhège Shípántuó què chū le diǎn wèntí. Yǒu yì tiān wǎnshang, Xuánzàng fǎshī bànyè de shíhou, bànshuì-bànxǐng zhījiān, kànjiàn zhège Shípántuó názhe bǎ dāo xiàng tā zǒu guòlái, méi duōjiǔ jiù tuì le huíqù.	그런데 이때 이 석반타에게 약간의 문제가 생깁니다. 어느 날 밤 현장 법사가 한밤중에 비몽사몽간에 보니, 이 석반타가 칼을 들고 그에게 다가오다가 얼마 안 가 다시 물러나는 것을 보았습니다.
然後又走過來目露凶光似乎想要殺人這是怎麼回事他不是拜我當老師嗎怎麼會忽然對我動了殺機呢第二天玄奘法師一問這石槃陀才老實相告	Ránhòu yòu zǒu guòlái, mù lù xiōngguāng, sìhū xiǎng yào shārén. Zhè shì zěnme huí shì? Tā búshì bài wǒ dāng lǎoshī ma? Zěnme huì hūrán duì wǒ dòng le shājī ne? Dì-èr tiān Xuánzàng fǎshī yí wèn, zhè Shípántuó cái lǎoshí xiāng gào.	그러고는 흉광을 띠며 다시 다가오는 것이 마치 사람을 죽이려는 것 같았습니다. 이게 무슨 일일까요? 저를 스승으로 모신다고 하지 않았던가요? 어떻게 갑자기 제게 살기를 품게 된 걸까요? 다음 날 현장 법사가 묻자 석반타가 그제야 솔직히 털어놓았습니다.
原來石槃陀是越想越不對勁跟著玄奘法師這麼偷渡出境多半都要被抓被抓不就被連累了嗎乾脆一不做二不休把他幹掉自己逃跑算了吧玄奘法師呢得道高僧就放了他走他呢就只留下一匹老馬	Yuánlái Shípántuó shì yuè xiǎng yuè búduìjìn, gēnzhe Xuánzàng fǎshī zhème tōudù chūjìng, duōbàn dōu yào bèi zhuā. Bèi zhuā bú jiù bèi liánlèi le ma? Gāncuì yíbùzuò-èrbùxiū, bǎ tā gàndiào zìjǐ táopǎo suàn le ba. Xuánzàng fǎshī ne, dédào gāosēng, jiù fàng le tā zǒu. Tā ne, jiù zhǐ liúxià yì pǐ lǎomǎ.	알고 보니 석반타는 생각할수록 이상해서, 현장 법사를 따라 이렇게 밀입국하다가는 십중팔구 잡힐 텐데, 잡히면 자기도 연루되는 게 아닐까 생각한 것입니다. 차라리 이판사판으로 그를 죽이고 혼자 도망치려 했던 거죠. 깨달음을 얻은 고승 현장 법사는 그를 보내주었고, 그가 남긴 것은 늙은 말 한 마리뿐이었습니다.
接下來就要走上他這我看這個玄奘法師啊他不只是相貌好聰明學問大恐怕身體也不錯你看他又過天山又過蔥嶺難道他就不會像我這樣子小腿肌肉拉傷嗎這真神奇啊	Jiēxiàlái jiù yào zǒushàng tā zhè... Wǒ kàn zhège Xuánzàng fǎshī a, tā bù zhǐshì xiàngmào hǎo cōngming xuéwèn dà, kǒngpà shēntǐ yě búcuò. Nǐ kàn tā yòu guò Tiānshān yòu guò Cōnglǐng, nándào tā jiù bú huì xiàng wǒ zhèyàngzi xiǎotuǐ jīròu lāshāng ma? Zhè zhēn shénqí a.	이제부터는 그 혼자 길을 나서야 했습니다. 제가 보기에 이 현장 법사는 외모가 훌륭하고 똑똑하며 학문이 깊을 뿐만 아니라, 아마 신체도 꽤 건강했던 것 같습니다. 천산을 넘고 파미르고원(총링)을 넘는데, 저처럼 종아리 근육이 파열되지는 않았을까요? 정말 신기하네요.

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那无论如何呢玄奘法师呢西行一路上遇过什么样的风险遭遇过什么样的劫难这些我就不多说了我们重点来讲一讲这本大唐西域记它到底有什么价值	Nà wúlùnrúhé ne Xuánzàng fǎshī ne xīxíng yílù shang yù guò shénmeyàng de fēngxiǎn, zāoyù guò shénmeyàng de jiénàn, zhèxiē wǒ jiù bù duō shuō le. Wǒmen zhòngdiǎn lái jiǎngyìjiǎng zhè běn Dàtángxīyùjì tā dàodǐ yǒu shénme jiàzhí.	어쨌든 현장 법사가 서행하는 길에 어떤 위험을 겪고 어떤 재난을 당했는지는 더 말하지 않겠습니다. 우리는 이 『대당서역기』가 도대체 어떤 가치가 있는지에 중점을 두고 이야기해 보겠습니다.
这就是他取经回来之后贞观十九年唐太宗在位的时候他回到了长安见到了唐太宗太宗对他取什么经回来并不真感兴趣他关心的是这一路上经历了什么地方	Zhè jiùshì tā qǔjīng huílái zhīhòu Zhēnguān shíjiǔ nián Táng Tàizōng zàiwèi de shíhou tā huídào le Cháng'ān jiàndào le Táng Tàizōng. Tàizōng duì tā qǔ shénme jīng huílái bìng bù zhēn gǎnxìngqù, tā guānxīn de shì zhè yílù shang jīnglì le shénme dìfang.	이것은 그가 불경을 구하러 다녀온 후인 정관 19년, 당태종 재위 시기에 장안으로 돌아와 당태종을 만났을 때의 일입니다. 태종은 그가 어떤 불경을 가져왔는지에는 사실 큰 관심이 없었고, 그가 오는 길에 어떤 곳들을 거쳤는지에 관심이 있었습니다.
大唐西域记对印度重要因为印度的古史简直是一塌糊涂十九世纪英国在统治印度的时期许多探险家学者就尝试去挖掘印度的古史当时他们最能够依靠的就是这本大唐西域记	Dàtángxīyùjì duì Yìndù zhòngyào yīnwèi Yìndù de gǔshǐ jiǎnzhí shì yìtāhútú. Shíjiǔ shìjì Yīngguó zài tǒngzhì Yìndù de shíqī xǔduō tànxiǎnjiā xuézhě jiù chángshì qù wājué Yìndù de gǔshǐ, dāngshí tāmen zuì nénggòu yīkào de jiùshì zhè běn Dàtángxīyùjì.	『대당서역기』는 인도에 중요합니다. 왜냐하면 인도의 고대사는 그야말로 엉망진창이었기 때문입니다. 19세기 영국이 인도를 통치하던 시기에 많은 탐험가와 학자들이 인도의 고대사를 발굴하려 시도했는데, 당시 그들이 가장 의지할 수 있었던 것이 바로 이 『대당서역기』였습니다.
比如印度现代考古学的奠基人康林汉他就是靠着这本大唐西域记逐一挖掘出了佛陀初次传法弘法的鹿野苑挖掘出了他涅槃的地方还有很重要的那烂陀寺	Bǐrú Yìndù xiàndài kǎogǔxué de diànjīrén Kānglínhàn tā jiùshì kàozhe zhè běn Dàtángxīyùjì zhúyī wājué chū le Fótuó chūcì chuánfǎ hóngfǎ de Lùyěyuàn, wājué chū le tā nièpán de dìfang, háiyǒu hěn zhòngyào de Nàlàntuósì.	예를 들어 인도 현대 고고학의 창시자인 알렉산더 커닝햄은 이 『대당서역기』에 의지하여 부처가 처음 불법을 전한 녹야원과 열반에 든 장소, 그리고 매우 중요한 나란다 사원 등을 하나하나 발굴해 냈습니다.
说到阿富汗跟巴基斯坦过去是属于另一个国度的这国度就是有名的犍陀罗国犍陀罗语里面是第一次出现了释迦牟尼这个讲法	Shuōdào Āfùhàn gēn Bājīsītǎn guòqù shì shǔyú lìng yí gè guódù de, zhè guódù jiùshì yǒumíng de Jiāntuóluó guó. Jiāntuóluóyǔ lǐmiàn shì dì-yī cì chūxiàn le Shìjiāmóuní zhège jiǎngfǎ.	아프가니스탄과 파키스탄 지역은 과거에 다른 국가에 속해 있었는데, 이 나라가 바로 유명한 간다라 왕국입니다. 간다라어에서 처음으로 '석가모니'라는 표현이 등장했습니다.
现在有学者发现所谓的释迦牟尼指的不是释迦族的圣人而是斯基泰的圣人或者是中国古代史里面叫做塞族的圣人这个民族跟希腊人关系往来非常密切	Xiànzài yǒu xuézhě fāxiàn suǒwèi de Shìjiāmóuní zhǐ de búshì Shìjiāzú de shèngrén érshì Sījītài de shèngrén huòzhě shì Zhōngguó gǔdài shǐ lǐmiàn jiàozuò Sàizú de shèngrén. Zhège mínzú gēn Xīlàrén guānxi wǎnglái fēicháng mìqiè.	현재 어떤 학자들은 이른바 '석가모니'가 석가족의 성인이 아니라 스키타이의 성인, 혹은 중국 고대사에서 말하는 색족(塞族)의 성인을 가리킨다는 사실을 발견했습니다. 이 민족은 그리스인들과의 왕래가 매우 밀접했습니다.
佛教一开始是反对偶像崇拜的第一个为他造像的地方就是犍陀罗这片地方而这片地方今天挖掘出来的佛像跟希腊的像几乎一模一样把世尊雕得跟太阳神阿波罗似的非常俊美	Fójiào yìkāishǐ shì fǎnduì ǒuxiàng chóngbài de. Dì-yī gè wèi tā zàoxiàng de dìfang jiùshì Jiāntuóluó zhè piàn dìfang. Ér zhè piàn dìfang jīntiān wājué chūlái de Fóxiàng gēn Xīlà de xiàng jīhū yìmú-yíyàng, bǎ Shìzūn diāo de gēn Tàiyángshén Ābōluó shìde fēicháng jùnměi.	불교는 처음에 우상 숭배를 반대했습니다. 부처의 불상을 처음 만든 곳이 바로 간다라 지역입니다. 오늘날 이 지역에서 발굴된 불상들은 그리스 조각상과 거의 똑같아서 세존을 태양신 아폴론처럼 매우 아름답게 조각했습니다.
他来到犍陀罗一定要找无著世亲两兄弟的遗迹尤其是无著他写了一部论就是瑜伽师地论玄奘西行求法最重要就是要学懂中原地区没有全本被翻译出来的这部瑜伽师地论	Tā láidào Jiāntuóluó yídìng yào zhǎo Wúzhuó Shìqīn liǎng xiōngdì de yíjì. Yóuqí shì Wúzhuó tā xiě le yíbù lùn jiùshì Yújiāshīdìlùn. Xuánzàng xīxíng qiúfǎ zuì zhòngyào jiùshì yào xuédǒng zhōngyuán dìqū méiyǒu quánběn bèi fānyì chūlái de zhè bù Yújiāshīdìlùn.	그는 간다라에 와서 반드시 무착(無著)과 세친(世親) 두 형제의 유적을 찾고자 했습니다. 특히 무착은 『유가사지론』이라는 논서를 썼습니다. 현장이 서행하여 불법을 구한 가장 중요한 목적은 당시 중원 지역에 완역본이 없었던 이 『유가사지론』을 제대로 배우기 위함이었습니다.
他创立了一个宗派这宗派就叫法相宗这宗派在中国传了七十年三代之后就绝了相反的当年就有日本学生来学了之后带回去日本在日本的法相宗直到今天继续传衍这套佛法一千三百年香火不绝	Tā chuànglì le yí gè zōngpài zhè zōngpài jiù jiào Fǎxiàngzōng. Zhè zōngpài zài Zhōngguó chuán le qīshí nián sāndài zhīhòu jiù jué le. Xiāngfǎn de dāngnián jiù yǒu Rìběn xuésheng lái xué le zhīhòu dài huíqù Rìběn, zài Rìběn de Fǎxiàngzōng zhídào jīntiān jìxù chuányǎn zhè tào fófǎ yìqiān-sānbǎi nián xiānghuǒ bù jué.	그는 종파를 하나 창시했는데, 이 종파가 바로 법상종(法相宗)입니다. 이 종파는 중국에서 70년 동안 3대에 걸쳐 전해지다가 끊어졌습니다. 반면에 당시 이를 배운 일본 유학생들이 일본으로 가져갔고, 일본의 법상종은 오늘날까지 1,300년 동안 향불이 끊이지 않고 이 불법을 계속 전승하고 있습니다.
这是为什么呢因为玄奘法师带回来的这套东西极端讲究文字定义的确定明晰以及逻辑上每一个步骤不能够犯错这恰恰都不是中国传统思维方式的强项中国人还是比较适应净土宗或者禅宗	Zhè shì wèi shénme ne? Yīnwèi Xuánzàng fǎshī dài huílái de zhè tào dōngxi jíduān jiǎngjiu wénzì dìngyì de quèdìng míngxī yǐjí luójí shang měi yí gè bùzhòu bù nénggòu fàncuò, zhè qiàqià dōu búshì Zhōngguó chuántǒng sīwéi fāngshì de qiángxiàng. Zhōngguórén háishì bǐjiào shìyìng Jìngtǔzōng huòzhě Chánzōng.	그 이유는 무엇일까요? 현장 법사가 가져온 이 사상은 문자 정의의 명확성과 논리상의 모든 단계에서 오류를 범해선 안 됨을 극도로 중시하는데, 이는 중국 전통 사유 방식의 강점이 전혀 아니었기 때문입니다. 중국인들은 오히려 정토종이나 선종에 더 잘 적응했습니다.

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第二印度人呢我们知道我们才跟大家讲过印度人古史是一塌糊涂但是印度人有一样东西我们中国人望尘莫及的那就他们的数学	Dì-èr Yìndùrén ne wǒmen zhīdào wǒmen cái gēn dàjiā jiǎng guò Yìndùrén gǔshǐ shì yìtāhútú dànshì Yìndùrén yǒu yíyàng dōngxi wǒmen Zhōngguórén wàngchénmòjí de nà jiù tāmen de shùxué.	두 번째, 인도인은 우리가 방금 말씀드렸듯 고대사가 엉망진창이지만, 우리 중국인이 감히 따라갈 수 없는 한 가지가 있는데 바로 그들의 수학입니다.
大唐西域记里面就有讲到我们中国人知道今天都讲一刹那是不是一刹那到底什么叫一刹那很多人推论一刹那就是印度人所说的这个时间上的一个基础单位是0.013秒	Dàtángxīyùjì lǐmiàn jiù yǒu jiǎngdào wǒmen Zhōngguórén zhīdào jīntiān dōu jiǎng yíchànà shìbushì yíchànà dàodǐ shénme jiào yíchànà hěnduō rén tuīlùn yíchànà jiùshì Yìndùrén suǒshuō de zhège shíjiān shang de yí gè jīchǔ dānwèi shì 0.013 miǎo.	『대당서역기』를 보면 우리 중국인들이 오늘날 흔히 말하는 '찰나(一刹那)'가 나옵니다. 찰나가 도대체 무엇일까요? 많은 사람들은 1찰나가 인도인들이 말하는 시간의 기초 단위인 0.013초라고 추론합니다.
他是一个在印度干得比印度人还像印度的一个人然后回到中国要把最印度的这套带到中国来这套东西中国人受得了吗我们就举他的译经来翻译的经典来当例子好了	Tā shì yí gè zài Yìndù gàn de bǐ Yìndùrén hái xiàng Yìndù de yí gè rén ránhòu huídào Zhōngguó yào bǎ zuì Yìndù de zhè tào dàidào Zhōngguó lái zhè tào dōngxi Zhōngguórén shòudeliǎo ma wǒmen jiù jǔ tā de yìjīng lái fānyì de jīngdiǎn lái dāng lìzi hǎo le.	그는 인도에서 인도인보다 더 인도인처럼 활약했던 사람입니다. 그리고 중국으로 돌아와 가장 인도적인 이 사상을 중국에 가져오려 했죠. 이 사상을 중국인들이 받아들일 수 있었을까요? 그가 불경을 번역한 방식을 예로 들어보겠습니다.
在玄奘法师之前的翻译都叫旧译从他开始叫做新译玄奘法师偏要译成蕴你看就没法搞懂蕴怎么就会是一堆东西聚集在一起的意思呢	Zài Xuánzàng fǎshī zhīqián de fānyì dōu jiào jiùyì cóng tā kāishǐ jiàozuò xīnyì Xuánzàng fǎshī piānyào yì chéng yùn nǐ kàn jiù méifǎ gǎodǒng yùn zěnme jiù huì shì yì duī dōngxi jùjí zài yìqǐ de yìsi ne.	현장 법사 이전의 번역은 모두 '구역(舊譯)'이라 부르고, 그로부터 시작된 번역을 '신역(新譯)'이라고 부릅니다. 현장 법사는 고집스럽게 '온(蘊)'으로 번역했는데, 당신이 보기에도 도무지 어떻게 '온'이 여러 가지가 모여 있다는 뜻이 되는지 이해하기 어렵지 않습니까.
因为他认为众这个字在梵文里面指的通常是一群人或者一群和尚所以它非常精确而且呢梵文有些结构啊就跟他们的思维方式一样是中文无法掌握的	Yīnwèi tā rènwéi zhòng zhège zì zài Fànwén lǐmiàn zhǐ de tōngcháng shì yì qún rén huòzhě yì qún héshàng suǒyǐ tā fēicháng jīngquè érqiě ne Fànwén yǒuxiē jiégòu a jiù gēn tāmen de sīwéi fāngshì yíyàng shì Zhōngwén wúfǎ zhǎngwò de.	왜냐하면 그가 생각하기에 '무리 중(衆)' 자는 범어에서 통상적으로 한 무리의 사람이나 승려들을 가리켰기 때문입니다. 그래서 그의 번역은 매우 정확했습니다. 게다가 범어의 어떤 구조들은 그들의 사유 방식과 마찬가지로 중국어로는 파악하기 힘든 것이었습니다.
梵文的这个时态有几十我不多讲就其中一种叫做迂回未来时然后他的名词呢就跟很多别的语言一样有阴性阳性但是它还多一个中性	Fànwén de zhège shítài yǒu jǐshí wǒ bù duō jiǎng jiù qízhōng yì zhǒng jiàozuò yūhuí wèiláishí ránhòu tā de míngcí ne jiù gēn hěnduō biéde yǔyán yíyàng yǒu yīnxìng yángxìng dànshì tā hái duō yí gè zhōngxìng.	범어의 시제는 수십 가지나 되는데, 그중 하나가 '우회 미래 시제'입니다. 그리고 명사도 다른 많은 언어처럼 남성과 여성이 있고 거기에 중성까지 하나 더 있습니다.
我觉得玄奘法师极大限度地把汉语改造成了一种适合于这种印欧语言取精密复杂思考的一种哲学语言但是另一方面就使得这个佛教是完全离中国老百姓太远了	Wǒ juéde Xuánzàng fǎshī jídà xiàndù de bǎ Hànyǔ gǎizào chéng le yì zhǒng shìhé yú zhèzhǒng yìn'ōu yǔyán qǔ jīngmì fùzá sīkǎo de yì zhǒng zhéxué yǔyán dànshì lìng yì fāngmiàn jiù shǐde zhège Fójiào shì wánquán lí Zhōngguó lǎobǎixìng tài yuǎn le.	제 생각에 현장 법사는 한어를 이러한 인도유럽어족의 정밀하고 복잡한 사유에 적합한 철학적 언어로 최대한 개조했습니다. 하지만 다른 한편으로는 이 불교가 중국 일반 백성들과 완전히 멀어지게 만들었습니다.
中国人真正欣赏得了的佛教是什么呢别给我来那么多理论别给我来那么多复杂的法门我只要一样东西比如说净土宗我专心念好南无阿弥陀佛六个字我就搞定了	Zhōngguórén zhēnzhèng xīnshǎngdeliǎo de Fójiào shì shénme ne bié gěi wǒ lái nàme duō lǐlùn bié gěi wǒ lái nàme duō fùzá de fǎmén wǒ zhǐyào yíyàng dōngxi bǐrú shuō Jìngtǔzōng wǒ zhuānxīn niàn hǎo Nánwú Ēmítuófó liù gè zì wǒ jiù gǎodìng le.	중국인이 진정으로 심취할 수 있었던 불교는 무엇이었을까요? 그렇게 많은 이론이나 복잡한 법문은 필요 없고, 딱 한 가지만 원했습니다. 예를 들어 정토종처럼 그저 '나무아미타불' 여섯 글자만 전심전력으로 외우면 끝나는 것 말입니다.
所以玄奘法师他在中国变成了在我看来历史上最吊诡的一个人物一方面是全国人最知道最清楚最有名的和尚另一方面我们却绝大部分都不知道印度哲学跟中国哲学本不相同	Suǒyǐ Xuánzàng fǎshī tā zài Zhōngguó biànchéng le zài wǒ kànlái lìshǐ shang zuì diàoguǐ de yí gè rénwù yì fāngmiàn shì quánguórén zuì zhīdào zuì qīngchǔ zuì yǒumíng de héshàng lìng yì fāngmiàn wǒmen què juédàbùfen dōu bù zhīdào Yìndù zhéxué gēn Zhōngguó zhéxué běn bù xiāngtóng.	그래서 현장 법사는 제가 보기에 중국 역사상 가장 역설적인 인물이 되었습니다. 한편으로는 온 국민이 가장 잘 알고 가장 분명하게 아는 가장 유명한 스님이지만, 다른 한편으로는 우리 대다수가 인도 철학과 중국 철학이 본래 다르다는 사실조차 모르고 있으니까요.
玄奘所传绝迹东土一千多年要直到现代我们才逐渐能够理解当年玄奘法师	Xuánzàng suǒ chuán juéjì dōngtǔ yìqiān duō nián yào zhídào xiàndài wǒmen cái zhújiàn nénggòu lǐjiě dāngnián Xuánzàng fǎshī.	현장이 전한 것은 동토(중국)에서 1천여 년 넘게 자취를 감추었고, 현대에 이르러서야 우리는 비로소 그 옛날 현장 법사를 서서히 이해할 수 있게 되었습니다.