为什么元清统治者没像北魏那样推行全盘汉化政策？

为什么元清统治者没像北魏那样推行全盘汉化政策？

 

2018-08-25 17:15 来源: 冷炮历史

   

历史上的北魏王朝，虽然是鲜卑人所建立的外族政权，却在孝文帝改革后采取了全盘汉化措施。虽然北方六镇的军事贵族，依然保留了相当部分的原有习俗，却无法阻止洛阳贵胄们的心向汉化。孝文帝也成功的用汉化贵族，削弱了地方军事贵族的权势。

那么，同样是异族政权的元清，为何没有采取类似措施呢？

在任何实干家眼里 孝文帝改革都是教训而不是成功经验

后来的朝代都会吸取前人的经验教训，有时候就是矫枉过正，也有其设立之初的缘由。北魏的孝文帝改革在实际上摧毁了北魏帝国的根基，自然会被后来者引以为鉴。孝文帝改革在儒家士大夫的世界观里，是非常政治正确的选择。“天命所授”的有为之君，顺应天时来统治大地。一定会尊重儒家传统，进行了大量儒家式的改革。但如果以大部分鲜卑人的视角来看，这其实是一场可怕的灾难。

孝文帝的迁都与改革 其实是鲜卑人的灾难

开始因为孝文帝的改革本身并不在乎什么汉化与否，只是希望将贵胄和尽可能多的精英都汇集到皇帝个人麾下。那种旧式的贵族式共治局面，是必须被磨平消除的“落后传统”。因而要将首都从毗邻六镇主力的平城，一直搬到南方的洛阳，并进行大规模的强制汉语教育。可以说在根本上就是，君主借助儒家之手，完成个人权利的独裁进程。

如果当时的儒家，依然是先秦时期的周礼分封提倡者。那么孝文帝根本不会尊崇儒家，找个类似法家的学说来为自己代言即可。要是发现事情不可调和，完全可能对儒生直接开刀。但儒家本身在汉武帝时期，已经由董仲舒一派改造为君权的最有力鼓吹者，在政治投机方面占得先机。

孝文帝改革的成果就是毁灭帝国的六镇兵变

孝文帝改革的反作用也是立竿见影。孝文帝死后不久，鲜卑就因为洛阳与北方贵族间的矛盾，爆发了六镇兵变。接着才有尔朱荣这样的权臣出现，大量杀死南方的汉化鲜卑贵族。六镇被镇压和北魏皇族的被集中清洗，也预示着北魏帝国分崩离析的开始。

这种因素在后来的蒙古人身上也曾经出现过，但程度远远不及过去的鲜卑王朝。因为蒙古人在彻底征服东亚的儒家世界之前，已经大量接触了中亚和西域的文明成果。他们的贵族已经分别笃信了佛教、摩尼教、伊斯兰和基督教等文化。在政治习惯更加多元实用的他们，因为汉化契丹人的劝诫，才对儒生高看一眼。但儒生根本不可能在激烈的竞争中，占据主导优势。

蒙古人在一统东亚之前 已经见识了更多其他文明成果

所以蒙古人一直在征服的大部分地方，划出了直属区域和藩属领地。治下的民族无论出生、文化和语言习惯，都可以被纳入这个体系。类似的情况就像是泉州的色目海商集团、西南的苗人土司与被保留下来的大理王室。当然，还有蒙古人自己分封到各地的贵族与军户后裔。这些复杂的封建成分，都让儒生无法牢牢控制蒙元帝国的思维中枢。

当然，蒙古人后来也接纳了汉人丞相的儒家式治国理念。他们在汉官的建议下发行更多纸币，开挖今天的京杭大运河。但这些都是为了解决某个特定问题而进行的权宜之计。儒生离开元朝境内，而跑去金帐、伊尔或察合台等汗国，根本不可能获得这样的机会和地位。

出了东亚的吏制地区 儒生的那套学说就很难获得优势

至于最后入主中原的满清王朝，情况又与蒙古人有很大不同。一方面，八旗制度的规模和控制力上，强过了大部分时候蒙古大汗对治下部落的掌控。另一方面，就是更加偏僻的地域出生，让满洲人只有通过大量学习和引入儒家文明的习惯法，才能去理解更高层次的文明和组织形式。

所以清军在入关前就已经有了大量的汉官，在数量与重要性方面，已经可以比肩旧的满洲贵族。入关后的清朝皇帝，也都需要接受儒家师傅的帝王教育，将自己包装成儒家文明的保护人。

不同的发家轨迹，让满清在一开始就比蒙古人更亲近儒家

但为了防止鲜卑悲剧的出现，清朝还是在很大程度上将入关八旗的身份属性做了制度上的固化。这样，尽管很多人后来都可能都不太会说满语，但依然在行政管理上是一个特殊的群体。外人想要加入这个群体，大都无法通过科举考试或熟读圣贤书来完成。即便是有特殊功绩而被皇帝赏赐抬籍，也无法撼动八旗内部的多元成分。因为他们可能在加入旗人行列后，发现自己不仅是在面对满洲的旧贵族。还有很多早期投靠的汉军大老粗、蒙古部落的王爷，以及在雅克萨战役后自愿留在东方的哥萨克俘虏。

一直到乾隆皇帝的时代，他都注意到八旗制度已经不足以保持满人的武力优势，很快会有形同虚设的危险。于是，他下令将大量成色不足的八旗人口，又请了旗人的队伍。当然，我们现在都知道他这样的做法，实际上还是屁用都没有一个。但从中你就可以看出，清朝统治者对于融合问题是非常谨慎的。

作为一个所有人都有机会加入的集团 儒生在八旗内部无法获得优势最后，在东亚的各帝国历史上，还有一种很少被人提及的统治模式。这就是辽国实行的五京制度。居于最高统治地位的契丹人，在对控制区域的各地方而言，更像是一种共主身份。与契丹人有密切联盟关系的还包括了奚人和渤海人。西部的蒙古人和南方汉人，也在自己的内部享有自治。至于在帝国内的权力大小，则根据入伙时间的长短而定。

辽国的五京制 很好的平衡了各地本土势力辽国的这种制度，在其被女真人最终灭亡前，一直都有着良好的运作。哪怕是在其基本覆灭后，还有幽州等地的汉人贵族不服北宋统治，选择归附金国。草原上的大量蒙古和突厥部落，也愿意继续跟随耶律大石作战。只是因为辽国不是引人瞩目的大一统王朝，所以其政治成就也鲜有人问津。

辽国的平衡制度 给了他们超乎宋人想象的生命力

所以，孝文帝的强行全盘汉化，实际上是给后来人一个非常醒目的警示。后来的契丹人、蒙古人和满人，无论出生如何，发家轨迹如何，都针对孝文帝的自毁策略做了修正。从这点而言，很多人对于孝文帝的吹捧，完全是脱离了历史实际。只有虚无缥缈的赞扬和不切实际的幻想。

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为什么元清统治者没像北魏那样推行全盘汉化政策？

Wèishéme Yuán-Qīng tǒngzhì zhě méi xiàng Běiwèi nà yàng tuīxíng quánpán Hànhuà zhèngcè?
왜 원·청 통치자들은 북위처럼 전면적인 한화 정책을 시행하지 않았을까?

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历史上的北魏王朝，虽然是鲜卑人所建立的外族政权，却在孝文帝改革后采取了全盘汉化措施。
Lìshǐ shàng de Běiwèi wángcháo, suīrán shì Xiānbēi rén suǒ jiànlì de wàizú zhèngquán, què zài Xiàowén Dì gǎigé hòu cǎiqǔle quánpán Hànhuà cuòshī.
역사상 북위 왕조는 비록 선비족이 세운 외래 민족 정권이었지만, 효문제 개혁 이후 전면적인 한화 조치를 취했습니다.

虽然北方六镇的军事贵族，依然保留了相当部分的原有习俗，却无法阻止洛阳贵胄们的心向汉化。
Suīrán běifāng liù zhèn de jūnshì guìzú, yīrán bǎoliúle xiāngdāng bùfèn de yuán yǒu xísú, què wúfǎ zǔzhǐ Luòyáng guìzhòu men de xīn xiàng Hànhuà.
비록 북방 육진의 군사 귀족들은 여전히 상당 부분 전통을 유지했지만, 낙양의 귀족들의 한화 성향을 막을 수는 없었습니다.

孝文帝也成功的用汉化贵族，削弱了地方军事贵族的权势。
Xiàowén Dì yě chénggōng de yòng Hànhuà guìzú, xuēruòle dìfāng jūnshì guìzú de quánshì.
효문제는 한화된 귀족을 활용하여 지방 군사 귀족들의 권세를 약화시키는 데에도 성공했습니다.

那么，同样是异族政权的元清，为何没有采取类似措施呢？
Nàme, tóngyàng shì yìzú zhèngquán de Yuán-Qīng, wèihé méiyǒu cǎiqǔ lèisì cuòshī ne?
그렇다면, 마찬가지로 이민족 정권인 원·청은 왜 유사한 조치를 취하지 않았을까요?

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在任何实干家眼里，孝文帝改革都是教训而不是成功经验。
Zài rènhé shígàn jiā yǎnlǐ, Xiàowén Dì gǎigé dōu shì jiàoxùn ér bùshì chénggōng jīngyàn.
어떤 실무가의 관점에서도, 효문제의 개혁은 성공 사례가 아니라 교훈이었습니다.

后来的朝代都会吸取前人的经验教训，有时候就是矫枉过正，也有其设立之初的缘由。
Hòulái de cháodài dūhuì xīqǔ qiánrén de jīngyàn jiàoxùn, yǒushíhòu jiù shì jiǎowǎng guòzhèng, yě yǒu qí shèlì zhī chū de yuányóu.
후대의 왕조들은 선대의 경험과 교훈을 반드시 참고했으며, 때로는 과도하게 바로잡기도 했고, 처음 설립될 때의 이유도 있었습니다.

北魏的孝文帝改革在实际上摧毁了北魏帝国的根基，自然会被后来者引以为鉴。
Běiwèi de Xiàowén Dì gǎigé zài shíjì shàng cuīhuǐle Běiwèi dìguó de gēnjī, zìrán huì bèi hòulái zhě yǐnyǐ wéi jiàn.
북위 효문제의 개혁은 실제로 북위 제국의 근간을 무너뜨렸기에, 후대에는 자연스럽게 교훈으로 받아들여졌습니다.

孝文帝改革在儒家士大夫的世界观里，是非常政治正确的选择。
Xiàowén Dì gǎigé zài Rújiā shìdàifū de shìjièguān lǐ, shì fēicháng zhèngzhì zhèngquè de xuǎnzé.
효문제의 개혁은 유가 사대부의 세계관에서는 매우 정치적으로 올바른 선택이었습니다.

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如果以大部分鲜卑人的视角来看，这其实是一场可怕的灾难。
Rúguǒ yǐ dàbùfèn Xiānbēi rén de shìjiǎo lái kàn, zhè qíshí shì yī chǎng kěpà de zāinàn.
그러나 대다수 선비족의 시각에서 보면, 이는 사실 끔찍한 재앙이었습니다.

孝文帝的迁都与改革，其实是鲜卑人的灾难。
Xiàowén Dì de qiāndū yǔ gǎigé, qíshí shì Xiānbēi rén de zāinàn.
효문제의 수도 이전과 개혁은 사실 선비족에게 재앙이었습니다.

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开始因为孝文帝的改革本身并不在乎什么汉化与否，只是希望将贵胄和尽可能多的精英都汇集到皇帝个人麾下。
Kāishǐ yīnwèi Xiàowén Dì de gǎigé běnshēn bìng bù zàihū shénme Hànhuà yǔ fǒu, zhǐshì xīwàng jiāng guìzhòu hé jǐn kěnéng duō de jīngyīng dōu huìjí dào huángdì gèrén huī xià.
사실 효문제의 개혁은 한화 여부에 관심이 없었고, 단지 귀족과 가능한 많은 인재를 황제 개인의 지휘 아래로 모으고자 했습니다.

那种旧式的贵族式共治局面，是必须被磨平消除的“落后传统”。
Nà zhǒng jiùshì de guìzú shì gòngzhì júmiàn, shì bìxū bèi mópíng xiāochú de “luòhòu chuántǒng”.
그 구식 귀족식 공동 통치 구조는 반드시 없애고 평탄하게 만들어야 할 “후진 전통”이었습니다.

因而要将首都从毗邻六镇主力的平城，一直搬到南方的洛阳，并进行大规模的强制汉语教育。
Yīn'ér yào jiāng shǒudū cóng pílín liù zhèn zhǔlì de Píngchéng, yīzhí bān dào nánfāng de Luòyáng, bìng jìnxíng dà guīmó de qiángzhì Hànyǔ jiàoyù.
따라서 수도를 육진 주력과 가까운 평성에서 남쪽의 낙양으로 옮기고, 대규모의 강제 한어 교육을 시행했습니다.

可以说在根本上就是，君主借助儒家之手，完成个人权利的独裁进程。
Kěyǐ shuō zài gēnběn shàng jiùshì, jūnzhǔ jièzhù Rújiā zhī shǒu, wánchéng gèrén quánlì de dúcái jìnchéng.
근본적으로 말하자면, 군주는 유가를 이용하여 자신의 권리를 독재적으로 확립한 과정이었습니다.

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如果当时的儒家，依然是先秦时期的周礼分封提倡者，那么孝文帝根本不会尊崇儒家，找个类似法家的学说来为自己代言即可。
Rúguǒ dāngshí de Rújiā, yīrán shì Xiān-Qín shíqī de Zhōulǐ fēnfēng tíchàng zhě, nàme Xiàowén Dì gēnběn bù huì zūnchóng Rújiā, zhǎo gè lèisì Fǎjiā de xuéshuō lái wèi zìjǐ dàiyán jí kě.
만약 당시 유가가 여전히 선진 시대 주례 분봉을 주장하는 학파였다면, 효문제는 유가를 존중하지 않고, 법가와 유사한 학설을 자신의 대변으로 삼았을 것입니다.

要是发现事情不可调和，完全可能对儒生直接开刀。
Yàoshi fāxiàn shìqíng bù kě tiáohé, wánquán kěnéng duì Rúshēng zhíjiē kāidāo.
상황이 조정되지 않으면, 유생을 직접 제거할 수도 있었습니다.

但儒家本身在汉武帝时期，已经由董仲舒一派改造为君权的最有力鼓吹者，在政治投机方面占得先机。
Dàn Rújiā běnshēn zài Hàn Wǔ Dì shíqī, yǐjīng yóu Dǒng Zhòngshū yī pài gǎizào wèi jūnquán de zuì yǒulì gǔchuī zhě, zài zhèngzhì tóujī fāngmiàn zhàn dé xiān jī.
그러나 유가는 한무제 시기, 동중서 학파에 의해 군권의 가장 강력한 옹호자로 재편되었으며, 정치적 투기에서 선점 우위를 점했습니다.

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孝文帝改革的成果就是毁灭帝国的六镇兵变。
Xiàowén Dì gǎigé de chéngguǒ jiùshì huǐmiè dìguó de liù zhèn bīngbiàn.
효문제 개혁의 결과는 제국을 붕괴시킨 육진의 반란이었습니다.

孝文帝改革的反作用也是立竿见影。
Xiàowén Dì gǎigé de fǎnzuòyòng yě shì lìgān jiànyǐng.
효문제 개혁의 반작용도 즉각적으로 나타났습니다.

孝文帝死后不久，鲜卑就因为洛阳与北方贵族间的矛盾，爆发了六镇兵变。
Xiàowén Dì sǐ hòu bùjiǔ, Xiānbēi jiù yīnwèi Luòyáng yǔ běifāng guìzú jiān de máodùn, bàofāle liù zhèn bīngbiàn.
효문제 사후 얼마 지나지 않아, 낙양과 북방 귀족 간의 갈등으로 인해 육진의 반란이 발생했습니다.

接着才有尔朱荣这样的权臣出现，大量杀死南方的汉化鲜卑贵族。
Jiēzhe cái yǒu Ěrzhū Róng zhèyàng de quánchén chūxiàn, dàliàng shāsǐ nánfāng de Hànhuà Xiānbēi guìzú.
그 후에야 어주영 같은 권신이 등장하여, 남방의 한화된 선비 귀족들을 대량 학살했습니다.

六镇被镇压和北魏皇族的被集中清洗，也预示着北魏帝国分崩离析的开始。
Liù zhèn bèi zhènyā hé Běiwèi huángzú de bèi jízhōng qīngxǐ, yě yùshìzhe Běiwèi dìguó fēnbēng líxī de kāishǐ.
육진이 진압되고 북위 황족이 집중 정리된 것은 북위 제국 붕괴의 시작을 예고했습니다.

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这种因素在后来的蒙古人身上也曾经出现过，但程度远远不及过去的鲜卑王朝。
Zhè zhǒng yīnsù zài hòulái de Měnggǔ rén shēnshang yě céngjīng chūxiàn guò, dàn chéngdù yuǎnyuǎn bùjí guòqù de Xiānbēi wángcháo.
이런 요소는 이후 몽골인에게도 나타났지만, 과거 선비 왕조만큼 심하지는 않았습니다.

因为蒙古人在彻底征服东亚的儒家世界之前，已经大量接触了中亚和西域的文明成果。
Yīnwèi Měnggǔ rén zài chèdǐ zhēngfú Dōngyà de Rújiā shìjiè zhīqián, yǐjīng dàliàng jiēchùle Zhōngyà hé Xīyù de wénmíng chéngguǒ.
왜냐하면 몽골인들은 동아시아 유가 세계를 완전히 정복하기 전에 이미 중앙아시아와 서역의 문명 성과를 많이 접했기 때문입니다.

他们的贵族已经分别笃信了佛教、摩尼教、伊斯兰和基督教等文化。
Tāmen de guìzú yǐjīng fēnbié dǔxìnle Fójiào, Móníjiào, Yīsīlán hé Jīdūjiào děng wénhuà.
그들의 귀족은 이미 불교, 마니교, 이슬람, 기독교 등을 신봉했습니다.

在政治习惯更加多元实用的他们，因为汉化契丹人的劝诫，才对儒生高看一眼。
Zài zhèngzhì xíguàn gèngjiā duōyuán shíyòng de tāmen, yīnwèi Hànhuà Qìdān rén de quànjiè, cái duì Rúshēng gāokàn yīyǎn.
정치적 습관이 더욱 다원적이고 실용적인 그들은, 한화된 거란인의 권고 때문에 유생을 조금 더 신뢰하게 되었습니다.

但儒生根本不可能在激烈的竞争中，占据主导优势。
Dàn Rúshēng gēnběn bù kěnéng zài jīliè de jìngzhēng zhōng, zhànjù zhǔdǎo yōushì.
하지만 유생이 치열한 경쟁 속에서 주도적 우위를 점하는 것은 불가능했습니다.

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蒙古人在一统东亚之前，已经见识了更多其他文明成果。
Měnggǔ rén zài yītǒng Dōngyà zhīqián, yǐjīng jiànshìle gèng duō qítā wénmíng chéngguǒ.
몽골인들은 동아시아를 통일하기 전에 이미 다른 문명 성과를 더 많이 경험했습니다.

所以蒙古人一直在征服的大部分地方，划出了直属区域和藩属领地。
Suǒyǐ Měnggǔ rén yīzhí zài zhēngfú de dà bùfèn dìfang, huàchūle zhíshǔ qūyù hé fānshǔ lǐngdì.
그래서 몽골인들은 정복한 대부분 지역에서 직속 구역과 봉속 영지를 구분했습니다.

治下的民族无论出生、文化和语言习惯，都可以被纳入这个体系。
Zhì xià de mínzú wúlùn chūshēng, wénhuà hé yǔyán xíguàn, dōu kěyǐ bèi nàrù zhège tǐxì.
통치하의 민족은 출신, 문화, 언어 습관과 상관없이 이 체계에 포함될 수 있었습니다.

类似的情况就像是泉州的色目海商集团、西南的苗人土司与被保留下来的大理王室。
Lèisì de qíngkuàng jiù xiàng shì Quánzhōu de Sèmù hǎishāng jítuán, xīnán de Miáo rén tǔsī yǔ bèi bǎoliú xiàlái de Dàlǐ wángshì.
비슷한 상황은 취안저우의 색목 상인 집단, 남서부 묘족 토사, 그리고 보존된 대리 왕실과 같았습니다.

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当然，蒙古人后来也接纳了汉人丞相的儒家式治国理念。
Dāngrán, Měnggǔ rén hòulái yě jiēnàle Hàn rén chéngxiàng de Rújiā shì zhìguó lǐniàn.
물론, 몽골인들은 나중에 한인 승상의 유가식 치국 이념도 받아들였습니다.

他们在汉官的建议下发行更多纸币，开挖今天的京杭大运河。
Tāmen zài Hàn guān de jiànyì xià fāxíng gèng duō zhǐbì, kāiwā jīntiān de Jīng-Háng Dàyùnhé.
그들은 한인 관원의 건의 아래 더 많은 지폐를 발행하고 오늘날의 경항대운하를 준설했습니다.

但这些都是为了解决某个特定问题而进行的权宜之计。
Dàn zhèxiē dōu shì wèile jiějué mǒu gè tèdìng wèntí ér jìnxíng de quányí zhī jì.
하지만 이것들은 모두 특정 문제를 해결하기 위한 임시 방편에 불과했습니다.

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儒生离开元朝境内，而跑去金帐、伊尔或察合台等汗国，根本不可能获得这样的机会和地位。
Rúshēng líkāi Yuáncháo jìngnèi, ér pǎo qù Jīnzhàng, Yī'ěr huò Cháhétái děng Hàn guó, gēnběn bù kěnéng huòdé zhèyàng de jīhuì hé dìwèi.
유생들이 원나라 내를 떠나 금장, 이르, 차합대 등의 칸국으로 가는 경우, 이런 기회와 지위를 얻는 것은 불가능했습니다.

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至于最后入主中原的满清王朝，情况又与蒙古人有很大不同。
Zhìyú zuìhòu rù zhǔ Zhōngyuán de Mǎnqīng wángcháo, qíngkuàng yòu yǔ Měnggǔ rén yǒu hěn dà bùtóng.
마지막으로 중원을 점령한 만청 왕조의 상황은 몽골인과 또 많이 달랐습니다.

一方面，八旗制度的规模和控制力上，强过了大部分时候蒙古大汗对治下部落的掌控。
Yī fāngmiàn, Bāqí zhìdù de guīmó hé kòngzhì lì shàng, qiáng guòle dà bùfèn shíhòu Měnggǔ dàhàn duì zhìxià bùluò de zhǎngkòng.
한편, 팔기 제도의 규모와 통제력은 대부분 시기 몽골 대칸이 통치하의 부족을 지배했던 것보다 강했습니다.

另一方面，就是更加偏僻的地域出生，让满洲人只有通过大量学习和引入儒家文明的习惯法，才能去理解更高层次的文明和组织形式。
Lìng yī fāngmiàn, jiùshì gèngjiā piānpì de dìyù chūshēng, ràng Mǎnzhōu rén zhǐyǒu tōngguò dàliàng xuéxí hé yǐnrù Rújiā wénmíng de xíguàn fǎ, cáinéng qù lǐjiě gèng gāo céngcì de wénmíng hé zǔzhī xíngshì.
다른 한편으로는, 더 외진 지역에서 태어난 탓에, 만주인들은 다량의 유가 문명 관습법을 배우고 받아들여야만 더 높은 수준의 문명과 조직 형태를 이해할 수 있었습니다.

所以清军在入关前就已经有了大量的汉官，在数量与重要性方面，已经可以比肩旧的满洲贵族。
Suǒyǐ Qīng jūn zài rùguān qián jiù yǐjīng yǒule dàliàng de Hàn guān, zài shùliàng yǔ zhòngyàoxìng fāngmiàn, yǐjīng kěyǐ bǐjiān jiù de Mǎnzhōu guìzú.
그래서 청군은 입관하기 전 이미 많은 한관을 확보하고 있었으며, 그 수와 중요성 면에서 옛 만주 귀족과 견줄 수 있었습니다.

入关后的清朝皇帝，也都需要接受儒家师傅的帝王教育，将自己包装成儒家文明的保护人。
Rùguān hòu de Qīngcháo huángdì, yě dōu xūyào jiēshòu Rújiā shīfù de dìwáng jiàoyù, jiāng zìjǐ bāozhuāng chéng Rújiā wénmíng de bǎohù rén.
입관 이후 청 조 황제도 모두 유가 스승에게 제왕 교육을 받아 자신을 유가 문명의 보호자로 포장해야 했습니다.

不同的发家轨迹，让满清在一开始就比蒙古人更亲近儒家。
Bùtóng de fājiā guǐjì, ràng Mǎnqīng zài yī kāishǐ jiù bǐ Měnggǔ rén gèng qīnjìn Rújiā.
서로 다른 성장 궤적 덕분에, 만청은 처음부터 몽골인보다 유가에 더 가까웠습니다.

但为了防止鲜卑悲剧的出现，清朝还是在很大程度上将入关八旗的身份属性做了制度上的固化。
Dàn wèile fángzhǐ Xiānbēi bēijù de chūxiàn, Qīngcháo háishì zài hěn dà chéngdù shàng jiāng rùguān Bāqí de shēnfèn shǔxìng zuòle zhìdù shàng de gùhuà.
하지만 선비 비극의 재현을 막기 위해, 청 조는 입관 팔기의 신분 속성을 제도적으로 고정했습니다.

这样，尽管很多人后来都可能都不太会说满语，但依然在行政管理上是一个特殊的群体。
Zhèyàng, jǐnguǎn hěnduō rén hòulái dōu kěnéng dōu bù tài huì shuō Mǎnyǔ, dàn yīrán zài xíngzhèng guǎnlǐ shàng shì yīgè tèshū de qúntǐ.
이렇게 해서, 비록 많은 사람들이 나중에 만주어를 잘 못하게 되었지만, 행정 관리 상에서는 여전히 특별한 집단이었습니다.

外人想要加入这个群体，大都无法通过科举考试或熟读圣贤书来完成。
Wàirén xiǎng yào jiārù zhège qúntǐ, dà dōu wúfǎ tōngguò kējǔ kǎoshì huò shúdú shèngxián shū lái wánchéng.
외부인이 이 집단에 들어가려 해도, 대부분 과거 시험이나 성현서 숙독으로는 달성할 수 없었습니다.

即便是有特殊功绩而被皇帝赏赐抬籍，也无法撼动八旗内部的多元成分。
Jíbiàn shì yǒu tèshū gōngjì ér bèi huángdì shǎngcì tái jí, yě wúfǎ hàndòng Bāqí nèibù de duōyuán chéngfèn.
설령 특별한 공적을 세워 황제에게 상을 받고 편입되더라도, 팔기 내부의 다원적 구성 요소를 흔들 수는 없었습니다.

因为他们可能在加入旗人行列后，发现自己不仅是在面对满洲的旧贵族，还有很多早期投靠的汉军大老粗、蒙古部落的王爷，以及在雅克萨战役后自愿留在东方的哥萨克俘虏。
Yīnwèi tāmen kěnéng zài jiārù Qí rén hángliè hòu, fāxiàn zìjǐ bùjǐn shì zài miànduì Mǎnzhōu de jiù guìzú, hái yǒu hěnduō zǎoqī tóukào de Hàn jūn dà lǎocū, Měnggǔ bùluò de wángyé, yǐjí zài Yǎkèsà zhànyì hòu zìyuàn liú zài Dōngfāng de Gēsàkè fúlǔ.
왜냐하면 그들이 팔기 집단에 합류한 후 자신이 만주 구 귀족만 상대하는 것이 아니라, 초기 한군 지원자, 몽골 부족의 왕자들, 야크사 전투 후 자발적으로 동방에 남은 코사크 포로들도 마주해야 했기 때문입니다.

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一直到乾隆皇帝的时代，他都注意到八旗制度已经不足以保持满人的武力优势，很快会有形同虚设的危险。
Yīzhí dào Qiánlóng huángdì de shídài, tā dōu zhùyì dào Bāqí zhìdù yǐjīng bù zú yǐ bǎochí Mǎnrén de wǔlì yōushì, hěn kuài huì yǒu xíng tóng xū shè de wéixiǎn.
건륭제 시대에 이르러서야 그는 팔기 제도가 이미 만주의 무력 우위를 유지하기에 부족하며, 곧 형식적인 위험이 발생할 수 있음을 깨달았습니다.

于是，他下令将大量成色不足的八旗人口，又请了旗人的队伍。
Yúshì, tā xiàlìng jiāng dàliàng chéngsè bùzú de Bāqí rénkǒu, yòu qǐngle Qí rén de duìwǔ.
그래서 그는 질이 부족한 팔기 인구를 대거 정리하고, 팔기 사람들의 군대를 추가로 동원하라는 명령을 내렸습니다.

当然，我们现在都知道他这样的做法，实际上还是屁用都没有一个。
Dāngrán, wǒmen xiànzài dōu zhīdào tā zhèyàng de zuòfǎ, shíjì shang háishì pì yòng dōu méiyǒu yīgè.
물론, 우리는 지금 그의 이런 조치가 실제로는 별다른 효과가 없었다는 것을 알고 있습니다.

但从中你就可以看出，清朝统治者对于融合问题是非常谨慎的。
Dàn cóng zhōng nǐ jiù kěyǐ kàn chū, Qīngcháo tǒngzhì zhě duìyú rónghé wèntí shì fēicháng jǐnshèn de.
하지만 이를 통해 청 조 통치자들이 통합 문제에 매우 신중했음을 알 수 있습니다.

作为一个所有人都有机会加入的集团，儒生在八旗内部无法获得优势。
Zuòwéi yīgè suǒyǒu rén dōu yǒu jīhuì jiārù de jítuán, Rúshēng zài Bāqí nèibù wúfǎ huòdé yōushì.
모든 사람이 참여할 기회가 있는 집단으로서, 유생들은 팔기 내부에서 우위를 점할 수 없었습니다.

最后，在东亚的各帝国历史上，还有一种很少被人提及的统治模式。
Zuìhòu, zài Dōngyà de gè dìguó lìshǐ shàng, hái yǒu yī zhǒng hěn shǎo bèi rén tíjí de tǒngzhì móshì.
마지막으로, 동아시아 제국의 역사에는 거의 언급되지 않는 통치 방식도 있었습니다.

这就是辽国实行的五京制度。
Zhè jiùshì Liáoguó shíxíng de Wǔjīng zhìdù.
이것이 바로 요나라가 시행한 오경 제도입니다.

居于最高统治地位的契丹人，在对控制区域的各地方而言，更像是一种共主身份。
Jū yú zuìgāo tǒngzhì dìwèi de Qìdān rén, zài duì kòngzhì qūyù de gè dìfāng ér yán, gèng xiàng shì yī zhǒng gòngzhǔ shēnfèn.
최고 통치 지위에 있는 거란인은, 통제 지역의 각 지방에 대해 보다 일종의 공동 군주 신분과 같았습니다.

与契丹人有密切联盟关系的还包括了奚人和渤海人。
Yǔ Qìdān rén yǒu mìqiè liánméng guānxì de hái bāokuòle Xī rén hé Bóhǎi rén.
거란인과 긴밀한 동맹 관계를 가진 집단에는 해족과 발해인도 포함되었습니다.

西部的蒙古人和南方汉人，也在自己的内部享有自治。
Xībù de Měnggǔ rén hé nánfāng Hàn rén, yě zài zìjǐ de nèibù xiǎngyǒu zìzhì.
서부의 몽골인과 남부의 한족도 내부에서 자치를 누렸습니다.

至于在帝国内的权力大小，则根据入伙时间的长短而定。
Zhìyú zài dìguó nèi de quánlì dàxiǎo, zé gēnjù rùhuǒ shíjiān de chángduǎn ér dìng.
제국 내에서 권력의 크기는 합류한 시기의 길이에 따라 결정되었습니다.

辽国的五京制很好地平衡了各地本土势力。
Liáoguó de Wǔjīng zhì hěn hǎo de pínghéngle gèdì běntǔ shìlì.
요나라의 오경 제도는 각 지역의 토착 세력을 잘 균형 있게 조절했습니다.

辽国的这种制度，在其被女真人最终灭亡前，一直都有着良好的运作。
Liáoguó de zhè zhǒng zhìdù, zài qí bèi Nǚrén rén zuìzhōng mièwáng qián, yīzhí dōu yǒuzhe liánghǎo de yùnzuò.
요나라의 이 제도는 여진에게 최종 멸망하기 전까지 계속 잘 운영되었습니다.

哪怕是在其基本覆灭后，还有幽州等地的汉人贵族不服北宋统治，选择归附金国。
Nǎpà shì zài qí jīběn fùmiè hòu, hái yǒu Yōuzhōu děng dì de Hàn rén guìzú bù fú Běi Sòng tǒngzhì, xuǎnzé guīfù Jīn guó.
설령 요나라가 거의 멸망한 후에도, 유주 등의 지역 한족 귀족은 북송 통치를 받아들이지 않고 금나라에 귀속되었습니다.

草原上的大量蒙古和突厥部落，也愿意继续跟随耶律大石作战。
Cǎoyuán shàng de dàliàng Měnggǔ hé Tūjué bùluò, yě yuànyì jìxù gēnsuí Yēlǜ Dàshí zuòzhàn.
초원의 다수 몽골과 돌궐 부족도 예율대석을 따라 계속 전투에 참여하기를 원했습니다.

只是因为辽国不是引人瞩目的大一统王朝，所以其政治成就也鲜有人问津。
Zhǐshì yīnwèi Liáoguó bùshì yǐn rén zhǔmù de dà yītǒng wángcháo, suǒyǐ qí zhèngzhì chéngjiù yě xiǎn yǒu rén wèn jīn.
하지만 요나라는 눈에 띄는 대일통 왕조가 아니었기 때문에, 정치적 성취도 거의 주목받지 못했습니다.

辽国的平衡制度，给了他们超乎宋人想象的生命力。
Liáoguó de pínghéng zhìdù, gěile tāmen chāohū Sòng rén xiǎngxiàng de shēngmìnglì.
요나라의 균형 제도는 그들에게 송나라 사람들이 상상할 수 없는 생명력을 제공했습니다.

所以，孝文帝的强行全盘汉化，实际上是给后来人一个非常醒目的警示。
Suǒyǐ, Xiàowén dì de qiángxíng quánpán Hànhuà, shíjì shang shì gěi hòulái rén yīgè fēicháng xǐngmù de jǐngshì.
그래서 효문제의 강제적 전면 한화 정책은 사실상 후대 사람들에게 매우 눈에 띄는 경고를 준 것이었습니다.

后来的契丹人、蒙古人和满人，无论出生如何，发家轨迹如何，都针对孝文帝的自毁策略做了修正。
Hòulái de Qìdān rén, Měnggǔ rén hé Mǎn rén, wúlùn chūshēng rúhé, fājiā guǐjì rúhé, dōu zhēnduì Xiàowén dì de zìhuǐ cèlüè zuòle xiūzhèng.
후대의 거란인, 몽골인, 만주인은 태어나거나 성장 궤적이 어떻든 관계없이, 효문제의 자멸 전략을 수정했습니다.

从这点而言，很多人对于孝文帝的吹捧，完全是脱离了历史实际。
Cóng zhè diǎn ér yán, hěnduō rén duìyú Xiàowén dì de chuīpěng, wánquán shì tuōlíle lìshǐ shíjì.
이 점에서 보면, 많은 사람들이 효문제를 찬양하는 것은 완전히 역사적 현실과 동떨어진 것입니다.

只有虚无缥缈的赞扬和不切实际的幻想。
Zhǐyǒu xūwú piāomiǎo de zànyáng hé bù qiè shíjì de huànxiǎng.
오직 허무하고 아득한 찬양과 비현실적 환상만 있을 뿐입니다.