@ChinaInsights314
🇨🇳 钱理群：拒绝遗忘——科学总结20世纪中国经验的第一步 본문
📚 첸리췬(钱理群): 잊기를 거부하라 — 20세기 중국 경험의 과학적 총결
📌 개요 및 핵심 학술 의의
현대 중국 사상사의 거두 **첸리췬(钱理群, 베이징대학 명예교수)**의 저작 《잊기를 거부하라: 20세기 중국 경험을 과학적으로 총결하는 첫걸음(拒绝遗忘——科学总结20世纪中国经验的第一步)》 전문(全文 1~191번 문장)
📑 전체 191문장 구성 개관
- 제1부 (1~25번 문장): 20세기 중국 경험의 독자적 성격과 '잊기를 거부하는' 지식인의 역사적 사명
- 제2부 (26~50번 문장): 지식인의 역사적 직무유기 비판과 1990년대 이후 사조 비판, 그리고 루쉰의 위상
- 제3부 (51~90번 문장): 루쉰 사상에 대한 각계의 비판적 검증과 '입인(立人)' 및 현대화 구상
- 제4부 (91~135번 문장): 루쉰의 개별 정신 자유 사상과 마오쩌둥의 성인·제왕 콤플렉스 및 추월 심리 분석
- 제5부 (136~191번 문장): 국가주의 현대화의 한계, 마오쩌둥 비극의 본질, 그리고 민간 사상가의 각성
- 부록: 첸리췬 교수의 사상사적 통찰 요약 및 핵심 성어·학술 용어 집약
🎓 첸리췬(钱理群) 교수의 사상사적 통찰 요약 및 핵심 학술 용어
1. 20세기 중국 경험의 성격: '승리'와 '참혹한 대가'의 이중성
- 첸리췬 교수는 20세기 중국이 민족 독립과 국가 통일을 달성했으나, 그 과정에서 반우파 운동, 대약진 운동, 문화대혁명 등 비참한 대가를 치렀음을 지적합니다.
- 승리의 기억만을 과장하고 고통의 기억을 유폐하는 '강요된 망각'에 맞서, 역사의 어두운 면까지 직시하여 '과학적 총결'을 이루어내는 것이 지식인의 본분임을 역설합니다.
2. 루쉰(鲁迅)의 '입인(立人)' 사상과 현대화 모델
- 루쉰은 서구 공업문명의 물질·과학·다수결 숭배가 가져올 정신적 공허와 '폭민(暴民) 독재'의 위험을 예리하게 간파했습니다.
- 진정한 현대화는 단순한 경제 성장이 아니라, **개별 인간의 정신적 자유와 존엄을 정초하는 '입인(立人)'**에 기반해야 한다고 강조했습니다.
3. 마오쩌둥(毛泽东)의 국가주의 현대화와 유토피아적 비극
- 마오쩌둥은 서구 세력을 따라잡으려는 강력한 '추월 콤플렉스'와 '성인·제왕 콤플렉스'에 이끌려 준군사화된 인민공사 및 사상개조 운동을 단행했습니다.
- 그러나 인간성 자체를 개조하려는 그의 국가주의 및 유토피아적 시도는 결국 하향 평준화와 대기근, 문화대혁명이라는 거대한 역사적 비극으로 귀결되었습니다.
4. 핵심 성어 및 주요 학술 용어
- 拒绝遗忘 (jùjué yíwàng): 망각을 거부함.
- 立人 (lìrén): 인간을 세움. 개별 인간의 정신적 자유와 존엄성 확립.
- 烫手山芋 (tàngshǒu shānyù): 뜨거운 감자. 다루기 어렵고 민감한 역사적 사안.
- 一穷二白 (yìqióng-èrbái): 한없이 가난하고 아무런 경제·문화적 기반이 없음.
- 以其人之道还治其人之身 (yǐ qí rén zhī dào huán zhì qí rén zhī shēn): 남의 방식으로 그 사람을 단죄함 (눈에는 눈, 이에는 이).
- 突围而出 (tūwéi ér chū): 포위망을 뚫고 사상적 돌파구를 찾아 나옴.
- 不能也不应被遗忘 (bù néng yě bù yīng bèi yíwàng): 잊혀질 수도 없으며 결코 잊혀져서도 안 됨.
🇨🇳 제1부: 20세기 중국 경험의 성격과 '잊기를 거부하는' 지식인의 사명
| 1 | 钱理群：拒绝遗忘——科学总结20世纪中国经验的第一步。 | Qián Lǐqún: Jùjué yíwàng——kēxué zǒngjié èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn de dì-yī bù. | 첸리췬: 잊기를 거부하라 — 20세기 중국 경험을 과학적으로 총결하는 첫걸음. | 拒绝遗忘: '망각을 거부하다'라는 뜻의 동목 구조입니다. 科学总结: '과학적으로 총결/요약하다'라는 부사어+동사 조합입니다. |
| 2 | 刚刚过去的20世纪对于中国与世界 newspapers都是不平常的。 | Gānggāng guòqù de èrshí shìjì duìyú Zhōngguó yǔ shìjiè dōu shì bù píngcháng de. | 방금 지나간 20세기는 중국과 전 세계 모두에게 결코 평범하지 않은 격동의 시대였습니다. | 对于...而言/对于...来说: '~에게 있어서'라는 대상을 지정하는 전치사 구문입니다. 不平常: '평범하지 않다, 예사롭지 않다'라는 형용사입니다. |
| 3 | 20世纪的世界经历了空前的历史大动荡、大变革。 | Èrshí shìjì de shìjiè jīnglì le kōngqián de lìshǐ dà dòngtàng, dà biàngé. | 20세기의 세계는 전대미문의 역사적 대격변과 대격동을 겪었습니다. | 经历了: '겪었다, 경험했다'라는 뜻의 동사+완료조사 구조입니다. 空前: '전례가 없는, 미증유의'라는 수식어입니다. |
| 4 | 其中有三大历史事件：两次世界大战及战后的韩战、越南战争、阿拉伯世界与以色列的冲突； | Qízhōng yǒu sān dà lìshǐ shìjiàn: liǎng cì shìjiè dàzhàn jí zhànhòu de Hánzhàn, Yuènán zhànzhēng, Ālābó shìjiè yǔ Yǐsèliè de chōngtū; | 그중 세 가지 거대한 역사적 사건이 있었습니다. 첫째는 두 차례의 세계대전 및 전후의 한국전쟁, 베트남 전쟁, 아랍 세계와 이스라엘의 분쟁이었고; | 其中: '그 가운데, 그중'이라는 범위 지정어입니다. 及: '및, 그리고'라는 격식체 접속사입니다. |
| 5 | 世界殖民帝国的瓦解，民族独立国家即所谓“第三世界”的兴起； | Shìjiè zhímín dìguó de wǎjiě, mínzú dúlì guójiā jí suǒwèi 'dì-sān shìjiè' de xīngqǐ; | 둘째는 세계 제국주의 식민 지배 체제의 해체와 민족 독립 국가, 즉 소位 '제3세계'의 부흥이었으며; | 即所谓: '즉 이른바, 즉 소위'라는 부연 설명 구문입니다. 瓦解: '와해되다, 붕괴하다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 6 | 以及国际共产主义运动的兴起、发展，最终导致社会主义阵营的形成、危机、瓦解与变革。 | Yǐjí guójì gòngchǎnzhǔyì yùndòng de xīngqǐ, fāzhǎn, zuìzhōng dǎozhì shèhuìzhǔyì zhènyíng de xíngchéng, wēijī, wǎjiě yǔ biàngé. | 셋째는 국제 공산주의 운동의 흥기와 발전, 그리고 최종적으로 사회주의 진영의 형성, 위기, 와해 및 변혁이었습니다. | 以及: '및, 아울러'라는 접속사입니다. 导致: '초래하다, 야기하다'라는 원인-결과 유도 동사입니다. |
| 7 | 这些都极大地震动与改变了世界，而中国在这三大事件中都处于历史漩涡的中心地带（第一次世界大战与以阿冲突除外）。 | Zhèxiē dōu jídà de zhèndòng yǔ gǎibiàn le shìjiè, ér Zhōngguó zài zhè sān dà shìjiàn zhōng dōu chǔyú lìshǐ xuánwō de zhōngxīn dìdài (dì-yī cì shìjiè dàzhàn yǔ Yǐ-Ā chōngtū chúwài). | 이 사건들은 모두 세계를 극대하게 흔들고 변화시켰으며, 중국은 1차 세계대전과 중동 전쟁을 제외하고 이 세 가지 대사건 속에서 언제나 역사적 소용돌이의 한복판에 위치해 있었습니다. | 处于...中心地带: '~의 중심지대에 처해 있다'라는 구조입니다. 除外: '~을 제외하고'라는 한정구입니다. |
| 8 | 整个国家、民族、人民（包括知识分子在内），为此付出了极其惨重的代价，做出了巨大的牺牲，忍受着难以想象的痛苦，并且在这一过程中获得了独特的中国经验。 | Zhěnggè guójiā, mínzú, rénmín (bāokuò zhīshífènzǐ zàinèi), wèi cǐ fùchū le jíqí cǎnzhòng de dàijià, zuòchū le jùdà de xīshēng, rěnshòu zhe nányǐ xiǎngxiàng de tòngkǔ, bìngqiě zài zhè yí guòchéng zhōng huòdé le dútè de Zhōngguó jīngyàn. | 국가와 민족, 그리고 지식인을 포함한 인민 전체가 이를 위해 극도로 참혹한 대가를 치렀고, 거대한 희생을 치렀으며, 상상하기 힘든 고통을 견뎌낸 끝에 독특한 '중국의 경험'을 얻게 되었습니다. | 付出...代价: '대가를 치르다'라는 정형 동목 조합입니다. 难以想象: '상상하기 어렵다'라는 성어적 형용사구입니다. |
| 9 | 这个经验主要包括两个方面： | Zhège jīngyàn zhǔyào bāokuò liǎng ge fāngmiàn: | 이 중국의 경험은 주로 두 가지 측면을 포함합니다. | 包括: '~을 포함하다'라는 뜻의 타동사입니다. |
| 10 | 一是处于半封建半殖民地状态的后发达国家，如何对内反抗封建专制统治，对外反抗殖民主义、帝国主义的侵略与压迫，建立独立的民族国家与民族文化的经验； | Yī shì chǔyú bàn-fēngjiàn bàn-zhímíndì zhuàngtài de hòu-fādá guójiā, rúhé duìnèi fǎnkàng fēngjiàn zhuānzhì tǒngzhì, duìwài fǎnkàng zhímínzhǔyì, dìguózhǔyì de qīnlüè yǔ yāpò, jiànlì dúlì de mínzú guójiā yǔ mínzú wénhuà de jīngyàn; | 첫째는 반봉건·반식민지 상태에 놓였던 후발 발전 국가가 어떻게 대내적으로는 봉건 전재 통제에 반기(반항)를 들고, 대외적으로는 식민주의와 제국주의의 침략 및 압제에 맞서 독립적인 민족 국가와 민족 문화를 건립했는가에 대한 경험입니다; | 处于...状态: '~한 상태에 처해 있다'라는 전치사적 표현입니다. 对内/对外: '대내적으로 / 대외적으로'라는 대칭 구조입니다. |
| 11 | 另一是以探索具有自己民族特色的现代化道路为中心的所谓“中国式的社会主义”试验。 | Lìng yī shì yǐ tànsuǒ jùyǒu zìjǐ mínzú tèsè de xiàndàihuà dàolù wéi zhōngxīn de suǒwèi 'Zhōngguó shì de shèhuìzhǔyì' shìyàn. | 둘째는 자국 민족 특색에 걸맞은 현대화 길을 모색하는 것을 중심으로 삼은 소위 '중국식 사회주의'라는 실험입니다. | 以...为中心: '~을 중심으로 삼다'라는 개사 구문입니다. 具有: '(특색, 능력 따위를) 지니다, 갖추다'라는 뜻입니다. |
| 12 | 可以看出，这两个方面的经验与试验都是以西方作为参照的，既包含了对西方殖民主义、帝国主义的反抗，也包括对西方经验的引入与借鉴、批判与摆脱。 | Kěyǐ kànchū, zhè liǎng ge fāngmiàn de jīngyàn yǔ shìyàn dōu shì yǐ Xīfāng zuòwéi cānzhào de, jì bāohán le duì Xīfāng zhímínzhǔyì, dìguózhǔyì de fǎnkàng, yě bāokuò duì Xīfāng jīngyàn de yǐnrù yǔ jièjiàn, pīpàn yǔ bǎituō. | 이 두 가지 측면의 경험과 실험은 모두 서구를 참조틀(기준)로 삼았음을 알 수 있습니다. 거기에는 서구 식민주의와 제국주의에 대한 저항이 포함되어 있을 뿐 아니라, 서구 경험의 도입·벤치마킹, 그리고 비판·탈피 과정까지도 내포되어 있습니다. | 既...也...: '~하기도 하고 또한 ~하기도 하다'라는 병렬·점층 상용 접속 구조입니다. 摆脱: '(굴레, 억압 따위에서) 벗어나다, 탈출하다'라는 뜻입니다. |
| 13 | 当然更为重要的是同一时期其他东方国家（日本、印度、韩国等等）的参照。 | Dāngrán gèngwéi zhòngyào de shì tóngyī shíqī qítā Dōngfāng guójiā (Rìběn, Yìndù, Hánguó děngděng) de cānzhào. | 물론 더욱 중요한 것은 같은 시기 다른 동양 국가들(일본, 인도, 한국 등)의 경험을 참조한 점입니다. | 更为: '더욱, 한층 더'라는 부사입니다. 参照: '참조, 참고하다'라는 뜻입니다. |
| 14 | 由于有着相似的处境与任务，相互间的影响与借鉴是更为显著的，但其差异也是鲜明的。 | Yóuyú yǒu zhe xiāngsì de chǔjìng yǔ rènwu, xiānghù jiān de yǐngxiǎng yǔ jièjiàn shì gèngwéi xiǎnzhù de, dàn qí chāyì yě shì xiānmíng de. | 비슷한 처지와 과제를 안고 있었기에 상호 간의 영향과 벤치마킹이 더욱 두드러졌으나, 그 차이점 역시 매우 선명했습니다. | 由于: '~에 기인하여, ~때문에'라는 원인 유도 접속사입니다. 鲜明: '선명하다, 뚜렷하다'라는 형용사입니다. |
| 15 | 因而我们可以说，20世纪的中国经验，基于20世纪西方以及其他东方国家的经验有着密切的联系，但又确实是具有自己特色的另一种经验，是中国人民一个世纪走自己的路的努力的结果，其特殊价值是不言而喻的。 | Yīn'ér wǒmen kěyǐ shuō, èrshí shìjì de Zhōngguó jīngyàn, jīyú èrshí shìjì Xīfāng yǐjí qítā Dōngfāng guójiā de jīngyàn yǒu zhe mìqiè de liánxì, dàn yòu quèshí shì jùyǒu zìjǐ tèsè de lìng yì zhǒng jīngyàn, shì Zhōngguó rénmín yíge shìjì zǒu zìjǐ de lù de nǔlì de jiéguǒ, qí tèshū jiàzhí shì bùyán'éryù de. | 따라서 20세기 중국의 경험은 서구 및 다른 동양 국가의 경험과 밀접한 연관을 맺고 있지만, 동시에 독자적인 특색을 지닌 또 다른 형태의 경험이며, 중국 인민이 한 세기 동안 자기 자신의 길을 개척하고자 노력한 결정체로서 그 특수한 가치는 말할 나위 없이 명백하다고 할 수 있습니다. | 不言而喻: '말하지 않아도 자명하다, 더 말할 필요도 없다'라는 고정 사자성어입니다. 具有: '지니다, 내포하다'라는 타동사입니다. |
| 16 | 正是在创造自己经验的过程中，产生了真正是中国的、又是现代的思想家、政治家、军事家、文学家。 | Zhèngshì zài chuàngzào zìjǐ jīngyàn de guòchéng zhōng, chǎnshēng le zhēnzhèng shì Zhōngguó de, yòu shì xiàndài de sīxiǎngjiā, zhèngzhìjiā, jūnshìjiā, wénxuéjiā. | 바로 자기 자신만의 경험을 창조하는 과정에서, '진정 중국적이면서도 현대적인' 사상가, 정치인, 군사가, 문학가들이 배출되었습니다. | 正是...中: '바로 ~하는 과정 속에서'라는 강조 구조입니다. 产生: '출현하다, 생겨나다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 17 | 其中我认为最为重要的是孙中山、鲁迅与毛泽东。 | Qízhōng wǒ rènwéi zuìwéi zhòngyào de shì Sūn Zhōngshān, Lǔ Xùn yǔ Máo Zédōng. | 그중에서도 내가 생각하기에 가장 중요한 인물은 바로 손문(쑨원), 노신(루쉰), 그리고 마오쩌둥입니다. | 其中: '그 가운데'라는 한정 부사어입니다. 最为: '가장, 으뜸으로'라는 정도 부사어입니다. |
| 18 | 可以说，20世纪的中国经验主要集中在他们的思想与著作中。 | Kěyǐ shuō, èrshí shìjì de Zhōngguó jīngyàn zhǔyào jízhōng zài tāmen de sīxiǎng yǔ zhùzuò zhōng. | 20세기 중국의 경험은 사실상 이 세 사람의 사상과 저작 속에 집약되어 있다고 말할 수 있습니다. | 集中在...中: '~속에 모여 있다, 집약되다'라는 구조입니다. |
| 19 | 不管人们对此做出怎样的评价，他们都是研究与了解20世纪中国不可忽略、绕不过去的世纪遗产。 | Bùguǎn rénmen duì cǐ zuòchū zěnyàng de píngjià, tāmen dōu shì yánjiū yǔ liǎojiě èrshí shìjì Zhōngguó bùkě hūlüè, rào bú guòqù de shìjì yíchǎn. | 사람들이 이들에 대해 어떤 평가를 내리든 간에, 이들은 20세기 중국을 연구하고 이해함에 있어 결코 간과할 수 없고 우회할 수 없는 세기적 유산입니다. | 不管...都...: '~에 관계없이, 불문하고 모두 ~이다'라는 조건 양보 접속 구조입니다. 绕不过去: '우회하여 지나칠 수 없다'라는 가능보어 부정형 표현입니다. |
| 20 | 但作为一个经历了这段历史的中国人，在对20世纪做历史总结时，却不能不面对一个严峻的事实： | Dàn zuòwéi yíge jīnglì le zhè duàn lìshǐ de Zhōngguórén, zài duì èrshí shìjì zuò lìshǐ zǒngjié shí, què bùnéng bù miànduì yíge yánjùn de shìshí: | 그러나 이 역사를 직접 겪어낸 한 명의 중국인으로서 20세기를 역사적으로 총결할 때, 우리는 엄혹한 사실 하나를 직시하지 않을 수 없습니다. | 不能不: '하지 않을 수 없다'라는 강한 이중 부정 긍정 강조 구문입니다. 面对: '직면하다, 직시하다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 21 | 尽管获得了民族的独立，基本上实现了国家的统一，开始了经济的发展，但中国仍然没有摆脱政治、经济、文化的落后地位，收获与付出的代价绝对不成比例。 | Jǐnguǎn huòdé le mínzú de dúlì, jīběnshang shíxiàn le guójiā de tǒngyī, kāishǐ le jīngjì de fāzhǎn, dàn Zhōngguó réngrán méiyǒu bǎituō zhèngzhì, jīngjì, wénhuà de luòhòu dìwèi, shōuhuò yǔ fùchū de dàijià juéduì bù chéng bǐlì. | 비록 민족적 독립을 쟁취하고, 기본적으로 국가의 통일을 실현하였으며, 경제 발전을 시작했으나, 중국은 여전히 정치·경제·문화적 낙후 상태에서 벗어나지 못했고, 얻어낸 성과는 치른 대가와 비교해 볼 때 전혀 균형을 이루지 못하고 있습니다. | 尽管...但...: '비록 ~일지라도 그러나 ~이다'라는 양보 대조 구문입니다. 不成比例: '비례를 이루지 못하다, 극심하게 불균형하다'라는 관용어입니다. |
| 22 | 面对一个世纪以来流血奋斗、不惜牺牲自己生命的无数仁人志士，中国的有着历史使命感的知识分子不能不为此扼腕叹息，并由此引起深刻的历史反省。 | Miànduì yíge shìjì yǐlái liúxuè fèndòu, bùxī xīshēng zìjǐ shēngmìng de wúshù rénrénzhìshì, Zhōngguó de yǒu zhe lìshǐ shǐmìnggǎn de zhīshífènzǐ bùnéng bù wèi cǐ èwàn tànxī, bìng yóucǐ yǐnqǐ shēnè de lìshǐ fǎnxǐng. | 지난 한 세기 동안 피 흘려 투쟁하며 자신의 목숨조차 아끼지 않고 바친 수많은 지사(仁人志士)들을 대할 때, 역사적 사명감을 품은 중국의 지식인들은 가슴을 치며 탄식하지 않을 수 없으며, 이로부터 깊은 역사적 반성을 하게 됩니다. | 扼腕叹息: '가슴을 치고 안타까워하며 탄식하다'라는 성어입니다. 不惜: '~을 아끼지 아니하다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 23 | 这就是说，所谓20世纪中国经验对于中国人合中国知识分子而言，是包含了惨重的历史教训在内的，不仅有光荣美好的记忆，更有充满屈辱与痛苦的记忆，其中就有反右派运动、大跃进、文化大革命这样一些不堪回首的代价的记忆。 | Zhè jiùshì shuō, suǒwèi èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn duìyú Zhōngguórén hé Zhōngguó zhīshífènzǐ ér yán, shì bāohán le cǎnzhòng de lìshǐ jiàoxun zàinèi de, bùjǐn yǒu guāngróng měihǎo de jìyì, gèng yǒu chōngmǎn qūrǔ yǔ tòngkǔ de jìyì, qízhōng jiù yǒu fǎn-yòupài yùndòng, dà-yuèjìn, wénhuà dàgémìng zhèyàng yìxiē bùkān huíshǒu de dàijià de jìyì. | 즉, 소위 20세기 중국의 경험이라는 것은 중국인과 중국 지식인에게 참혹한 역사적 교훈을 내포하고 있으며, 영광스럽고 아름다운 기억뿐만 아니라 굴욕과 고통으로 가득 찬 기억 — 그중에서도 반우파 운동, 대약진 운동, 문화대혁명과 같이 차마 돌이켜보기 힘든 대가의 기억 — 을 더 많이 품고 있음을 의미합니다. | 不仅...更有...: '~뿐만 아니라 더욱이 ~이 존재한다'라는 점층 구문입니다. 不堪回首: '차마 돌아보기 힘들 만큼 비참하다'라는 성어입니다. |
| 24 | 历史的正面与负面难解难分地纠缠为一体，人们不能不以十分复杂的态度与心情面对它，甚至会有不知所措之感。 | Lìshǐ de zhèngmiàn yǔ fùmiàn nánjiě-nánfēn de jiūchán wéi yìtǐ, rénmmen bùnéng bù yǐ shífēn fùzá de tàidu yǔ xīnqíng miànduì tā, shènzhì huì yǒu bùzhī-suǒcuò zhī gǎn. | 역사의 양면(밝은 면과 어두운 면)이 떼려야 뗄 수 없을 만큼 하나로 얽혀 있기에, 사람들은 매우 복잡한 태도와 심정으로 역사를 직시하지 않을 수 없으며, 심지어 어찌할 바를 몰라 하는 당혹감을 느끼기도 합니다. | 难解难分: '서로 잘 얽혀 복잡하게 나눌 수 없다'라는 성어입니다. 不知所措: '어찌할 바를 모르다'라는 성어입니다. |
| 25 | 因此，尽管人们并不否认总结20世纪中国经验的重要性，但却像一个烫手山芋一样，谁也不愿、不敢去碰它。 | Yīncǐ, jǐnguǎn rénmen bìng bù fǒurèn zǒngjié èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn de zhòngyàoxìng, dàn què xiàng yíge tàngshǒu shānyù yíyàng, shéi yě bù yuàn, bù gǎn qù pèng tā. | 따라서 사람들이 20세기 중국 경험을 정리하는 것의 중요성을 부인하지 않음에도 불구하고, 그것은 마치 '뜨거운 감자(烫手山芋)' 같아서 아무도 선뜻 만지려 하지 않고 감히 손대지 못하고 있습니다. | 烫手山芋: '뜨거운 감자, 까다롭고 골치 아픈 사안'을 비유하는 대표 관용어입니다. 尽管...但...: '비록 ~일지라도 그러나 ~이다'라는 양보 접속 구조입니다. |
🇨🇳 제2부: 지식인의 역사적 직무유기와 1990년대 이후의 사조 비판 및 루쉰의 위상 (26~50번 문장)
| 26 | 这样20年来，尽管中国的思想学术在各方面都得到了发展，取得了一些重要的成果，但这样的世纪中国经验与教训的总结始终是少有人涉足的领域，甚至是一个禁区。 | Zhèyàng èrshí nián lái, jǐnguǎn Zhōngguó de sīxiǎng xuéshù zài gè fāngmiàn dōu dédào le fāzhǎn, qǔdé le yìxiē zhòngyào de chéngguǒ, dàn zhèyàng de shìjì Zhōngguó jīngyàn yǔ jiàoxun de zǒngjié shǐzhōng shì shǎo yǒu rén shèzú de lǐngyù, shènzhì shì yíge jìnqū. | 이렇게 지난 20년간 중국의 사상과 학술이 각 분야에서 발전을 이루고 주요 성과를 거두었음에도 불구하고, 이러한 20세기 중국 경험과 교훈의 총결은 여전히 사람이 거의 발을 들여놓지 않는 영역이자 심지어 금기 영역이었습니다. | 尽管...但...: '비록 ~일지라도 그러나 ~이다'라는 양보 접속 구조입니다. 涉足: '발을 들여놓다, 관여하다'라는 뜻의 동사입니다. 禁区: '금기 구역, 금지 영역'이라는 뜻입니다. |
| 27 | 在我看来，这是中国思想学术界的最大失职，是一个必须偿还的历史欠债。 | Zài wǒ kànlái, zhè shì Zhōngguó sīxiǎng xuéshùjiè de zuìdà shīzhí, shì yíge bìxū chánghuán de lìshǐ qiànzhài. | 내가 보기에 이는 중국 사상 학술계의 가장 큰 직무유기이며, 반드시 갚아야 할 역사적 부채입니다. | 在我看来: '내가 보기에, 내 견해로는'이라는 주관적 관점 도입구입니다. 偿还: '상환하다, 갚다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 28 | 而且我们要追问这历史的遗忘怎样产生的？ | Érqiě wǒmen yào zhuīwèn zhè lìshǐ de yíwàng zěnyàng chǎnshēng de? | 아울러 우리는 이러한 역사적 망각이 어떻게 발생했는지 캐물어야 합니다. | 追问: '집요하게 캐묻다, 추궁하다'라는 뜻의 동사입니다. 怎样: '어떻게, 어떠한 방식으로'라는 의문 부사입니다. |
| 29 | 面对强制遗忘，应该说中国的学术界还是做了极其艰苦的努力，在缝隙中寻求生存。 | Miànduì qiángzhì yíwàng, yīnggāi shuō Zhōngguó de xuéshùjiè háishì zuò le jíqí jiānkǔ de nǔlì, zài fèngxì zhōng xúnqiú shēngcún. | 강요된 망각에 맞서 중국 학술계는 나름대로 극히 험난한 노력을 기울여 비좁은 틈새 속에서 생존을 모색해 왔다고 해야 할 것입니다. | 面对: '~에 직면하여, 맞서서'라는 개사적 쓰임입니다. 缝隙: '틈새, 균열'이라는 명사입니다. |
| 30 | 这些年陆续出版了关于反右运动、关于文革等的回忆录，以及少量的研究文章和专著，算是恢复历史记忆的一种挣扎吧。 | Zhèxiē nián lùxù chūbǎn le guānyú fǎn-yòu yùndòng, guānyú Wéngé děng de huíyìlù, yǐjí shǎoliàng de yánjiū wénzhāng hé zhuānzhù, suàn shì huīfù lìshǐ jìyì de yì zhǒng zhēngzhá ba. | 최근 몇 년간 반우파 운동과 문화대혁명 등에 관한 회고록, 그리고 소수의 연구 논문과 저서들이 단편적으로 출간된 것은 역사적 기억을 회복하기 위한 일종의 몸부림이었다고 볼 수 있습니다. | 陆续: '잇달아, 계속해서'라는 부사입니다. 挣扎: '몸부림, 발버둥'이라는 뜻입니다. |
| 31 | 但关于20世纪中国经验的研究始终未能更有力地推行，恐怕也有知识分子自身的原因。 | Dàn guānyú èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn de yánjiū shǐzhōng wèi néng gèng yǒulì de tuīxíng, kǒngpà yě yǒu zhīshífènzǐ zìshēn de yuányīn. | 그러나 20세기 중국 경험에 대한 연구가 끝내 더 강력하게 추진되지 못한 데에는 아마도 지식인 자선의 원인도 존재할 것입니다. | 未能: '~할 수 없었다'라는 서면 부정표현입니다. 恐怕: '아마도 ~일 것이다, 저어하건대'라는 부사입니다. |
| 32 | 就我个人的感受而言，有两个方面是值得注意的： | Jiù wǒ gèrén de gǎnshòu ér yán, yǒu liǎng ge fāngmiàn shì zhídé zhùyì de: | 내 개인적인 느낌으로 말하자면 두 가지 측면에서 주목할 필요가 있습니다. | 就...而言: '~에 관하여 말하자면'이라는 한정 개사 구문입니다. 值得: '~할 가치가 있다'라는 뜻입니다. |
| 33 | 首先是中国的一些学者至今还没有摆脱非黑即白、不是全盘肯定就是全盘否定的二元对立的模式； | Shǒuxiān shì Zhōngguó de yìxiē xuézhě zhìjīn hái méiyǒu bǎituō fēi hēi jí bái, búshì quánpán kěndìng jiùshì quánpán fǒudìng de èryuán duìlì de móshì; | 첫째는 중국의 일부 학자들이 지금까지도 '흑이 아니면 백'이라는 이분법이나 '전면 긍정 아니면 전면 부정'이라는 이원대립의 틀을 벗어나지 못했다는 점입니다. | 非黑即白: '흑이 아니면 백이다'라는 이분법적 논리 성어입니다. 不是...就是...: 'A가 아니면 B이다'라는 선택 구문입니다. |
| 34 | 而这样的思维方式在处理如此复杂的20世纪中国经验时，就几乎是无能为力的。 | Ér zhèyàng de sīwéi fāngshì zài chǔlǐ rúcǐ fùzá de èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn shí, jiù jīhū shì wúnéngwéilì de. | 그리고 이러한 사고방식은 이토록 복잡한 20세기 중국 경험을 다룸에 있어서 사실상 무력하기 짝이 없습니다. | 如此: '이토록, 이처럼'이라는 지시 부사입니다. 无能为力: '어찌할 도리가 없다, 무력하다'라는 성어입니다. |
| 35 | 或者更为重要的是，最近20年，特别是1990年代以来，在中国思想界与学术界盛行着两种思潮： | Huòzhě gèngwéi zhòngyào de shì, zuìjìn èrshí nián, tèbié shì yījiǔjiǔlíng niándài yǐlái, zài Zhōngguó sīxiǎngjiè yǔ xuéshùjiè shèngxíng zhe liǎng zhǒng sīcháo: | 혹은 더욱 중요한 점으로, 최근 20년 특히 1990년대 이후 중국 사상계와 학술계에 두 가지 사조가 팽배했다는 사실입니다. | 盛行着: '유행하고 있다, 팽배해 있다'라는 지속 표현입니다. 特别是: '특히'라는 부사입니다. |
| 36 | 或者认为中国的问题是在割裂了传统，因而主张回归儒家； | Huòzhě rènwéi Zhōngguó de wèntí shì zài gēliè le chuántǒng, yīncǐ zhǔzhāng huíguī Rújiā; | 하나는 중국의 문제가 전통과 단절된 데에 있다고 보고 유교로 돌아갈 것을 주장하는 부류이고, | 割裂: '단절시키다, 쪼개다'라는 뜻의 동사입니다. 因而: '그에 따라, 그러므로'라는 접속사입니다. |
| 37 | 或者以为对西方经验、特别是美国经验的拒绝，是中国问题的症结所在，因而主张走英美的路。 | Huòzhě yǐwéi duì Xīfāng jīngyàn, tèbié shì Měiguó jīngyàn de jùjué, shì Zhōngguó wèntí de zhèngjié suǒzài, yīncǐ zhǔzhāng zǒu Yīng-Měi de lù. | 다른 하나는 서구 경험, 특히 미국 경험을 거부한 것이 중국 문제의 핵심 징합(문제점)이라고 여겨 영미의 길을 따를 것을 주장하는 부류입니다. | 症结所在: '문제의 핵심 난제/징합이 존재하는 곳'이라는 성어구입니다. 以为: '~라고 여겨다'라는 동사입니다. |
| 38 | 把目光或转向中国古代，或转向外国，而且限于西方世界，却恰恰忽略了现代20世纪与中国。 | Bǎ mùguāng huò zhuǎnxiàng Zhōngguó gǔdài, huò zhuǎnxiàng wàiguó, érqiě xiànyú Xīfāng shìjiè, què qiàqià hūlüè le xiàndài èrshí shìjì yǔ Zhōngguó. | 시선을 중국 고대로 돌리거나 혹은 외국(나아가 서구 세계)으로만 돌림으로써, 도리어 20세기 현대 중국 자체를 까마득히 간과해 버린 것입니다. | 或...或...: '혹은 ~하고 혹은 ~하다'라는 선택 및 나열 구조입니다. 恰恰: '도리어, 마침'이라는 부사입니다. |
| 39 | 即使讨论现代中国学术与文学，也是偏重于亲近中国传统文化和西方文化的那一部分学者与作家。 | Jíshǐ tǎolùn xiàndài Zhōngguó xuéshù yǔ wénxué, yěshì piānzhòng yú qīnjìn Zhōngguó chuántǒng wénhuà hé Xīfāng wénhuà de nà yì bùfen xuézhě yǔ zuòjiā. | 설령 현대 중국 학술과 문학을 논한다 하더라도, 중국 전통 문화나 서구 문화에 친숙한 일부분의 학자와 작가들에게만 편중되어 있습니다. | 即使...也...: '설령 ~할지라도 ~이다'라는 가설 양보 접속 구조입니다. 偏重于: '~에 편중되다'라는 개사 결합입니다. |
| 40 | 这样真正立足于中国本土现实的变革、以解决现代中国问题为自己思考的出发点与归宿的思想家、文学家，反而被排斥在研究视野之外。 | Zhèyàng zhēnzhèng lìzú yú Zhōngguó běntǔ xiànshí de biàngé, yǐ jiějué xiàndài Zhōngguó wèntí wéi zìjǐ sīkǎo de chūfādiǎn yǔ guīsù de sīxiǎngjiā, wénxuéjiā, fǎn'ér bèi páichì zài yánjiū shìyě zhī wài. | 이렇다 보니 진정 중국 본토의 현실적 변혁에 기반하고, 현대 중국 문제 해결을 자신의 출발점이자 귀착점으로 삼은 사상가와 문학가들이 도리어 연구 시야 밖으로 배척당하게 되었습니다. | 立足于: '~에 기반하다, 발을 붙이다'라는 개사 구조입니다. 被...排斥在...之外: '~의 바깥으로 배척당하다'라는 피동 구문입니다. |
| 41 | 这些年孙中山之受冷、毛泽东之被遗忘、鲁迅一再受到攻击，绝不是偶然的。 | Zhèxiē nián Sūn Zhōngshān zhī shòu lěng, Máo Zédōng zhī bèi yíwàng, Lǔ Xùn yízài shòudào gōngjī, jué búshì ǒurán de. | 최근 몇 년간 쑨원이 외면당하고, 마오쩌둥이 잊혀지며, 루쉰이 반복적으로 공격받은 것은 결코 우연이 아닙니다. | 之: 주술 구조 사이에 들어가 명사화하는 문어적 조사입니다. 绝不是: '결코 ~가 아니다'라는 강한 단정 부정입니다. |
| 42 | 这就是我们必须面对的全民族的遗忘。 | Zhè jiùshì wǒmen bìxū miànduì de quán mínzú de yíwàng. | 이것이 바로 우리가 직시해야 할 전 민족적 망각의 실체입니다. | 这就是: '이것이 바로 ~이다'라는 단정 문형입니다. 必须: '반드시 ~해야 한다'라는 조동사입니다. |
| 43 | 它意味着历史的教训没有被吸取，导致历史错误的观念与体制的弊端没有得到认真的反省和清理，历史的悲剧就完全有在人们无法预料的时刻、以人们同样无法预料的形式重演的可能。 | Tā yìwèizhe lìshǐ de jiàoxun méiyǒu bèi xīqǔ, dǎozhì lìshǐ cuòwù de guānniàn yǔ tǐzhì de bìduān méiyǒu dédào rènzhēn de fǎnxǐng hé qīnglǐ, lìshǐ de bēijù jiù wánquán yǒu zài rénmen wúfǎ yùliào de shíkè, yǐ rénmen tóngyàng wúfǎ yùliào de xíngshì chóngyǎn de kěnéng. | 이는 역사적 교훈이 흡수되지 않았고, 역사적 오류를 낳은 관념과 체제의 폐단이 제대로 반성되거나 청산되지 못했음을 의미하며, 이로 인해 역사의 비극이 사람들이 전혀 예측할 수 없는 순간에 예측할 수 없는 형태로 또다시 되풀이될 가능성이 다분함을 뜻합니다. | 意味着: '~을 의미하다'라는 동사입니다. 导致: '초래하다'라는 뜻의 동사입니다. 重演: '재연되다, 되풀이되다'라는 뜻입니다. |
| 44 | 而真正有价值的中国经验也会在这样的集体遗忘中被忽略，从而导致思想与精神传统的硬性切断，人们不能在前人思考已经达到的高度上继续推进，而必须一次又一次地从头开始，这应该是中国现当代思想始终在一个低水平上不断重复的重要原因。 | Ér zhēnzhèng yǒu jiàzhí de Zhōngguó jīngyàn yě huì zài zhèyàng de jítǐ yíwàng zhōng bèi hūlüè, cóng'ér dǎozhì sīxiǎng yǔ jīngshén chuántǒng de yìngxìng qiēduàn, rénmen bùnéng zài qiánrén sīkǎo yǐjīng dádào de gāodù shang jìxù tuījìn, ér bìxū yí cì yòu yí cì de cóngtóu kāishǐ, zhè yīnggāi shì Zhōngguó xiàndāngdài sīxiǎng shǐzhōng zài yíge dī shuǐpíng shang búduàn chóngfù de zhòngyào yuányīn. | 또한 참되게 가치 있는 중국의 경험 역시 이러한 집단적 망각 속에서 무시당할 것이며, 그 결과 사상과 정신적 전통이 단절되어, 사람들은 선대 사상가들이 도달한 지평 위에서 더 나아가지 못하고 매번 처음부터 다시 시작해야 하는 비극을 겪게 됩니다. 이것이 바로 중국 현대 사상이 낮은 수준에서 끊임없이 맴도는 주요 원인입니다. | 从而: '그로 인해, 그리하여'라는 인과 접속사입니다. 从头开始: '처음부터 다시 시작하다'라는 관용구입니다. |
| 45 | 这背后隐藏着的民族文化、民族精神、以至整个民族发展的危机，是每一个有良知的知识分子不能不感到忧虑的。 | Zhè bèihòu yǐncáng zhe de mínzú wénhuà, mínzú jīngshén, yǐzhì zhěnggè mínzú fāzhǎn de wēijī, shì měi yí ge yǒu liángzhī de zhīshífènzǐ bùnéng bù gǎndào yōulǜ de. | 이 이면에 숨겨진 민족 문화와 정신, 나아가 전 민족 발전의 위기는 양식 있는 지식인이라면 누구나 근심하지 않을 수 없는 중대 사안입니다. | 以至: '나아가, 심지어'라는 점층 접속사입니다. 不能不: '하지 않을 수 없다'라는 이중 부정 강조 문형입니다. |
| 46 | 于是就有了拒绝遗忘的呼唤，这应该是科学总结20世纪中国经验的第一步啊。 | Yúshì jiù yǒu le jùjué yíwàng de hūhuàn, zhè yīnggāi shì kēxué zǒngjié èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn de dì-yī bù a. | 그리하여 '망각을 거부하라'는 호소가 나온 것이며, 이것이 바로 20세기 중국 경험을 과학적으로 총결하는 첫걸음이어야 할 것입니다. | 于是: '그리하여, 이에'라는 접속사입니다. 呼唤: '부르짖음, 호소'라는 뜻의 명사이자 동사입니다. |
| 47 | 下面我将就自己的研究领域，鲁迅研究、毛泽东研究以及中国民间思想者的研究，将上文所讨论的问题做更具体的展开。 | Xiàmiàn wǒ jiāng jiù zìjǐ de yánjiū lǐngyù, Lǔ Xùn yánjiū, Máo Zédōng yánjiū yǐjí Zhōngguó mínjiān sīxiǎngzhě de yánjiū, jiāng shàngwén suǒ tǎolùn de wèntí zuò gèng jùtǐ de zhǎnkāi. | 이제 내 전공 연구 분야인 루쉰 연구, 마오쩌둥 연구, 그리고 중국 민간 사상가 연구를 바탕으로 위에서 논의한 문제들을 더 구체적으로 전개해 나가겠습니다. | 将就: '~에 근거하여, ~를 바탕으로'라는 뜻의 서면 전치 구문입니다. 展开: '전개하다, 펼치다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 48 | 鲁迅在当代中国的命运是颇为特别的。 | Lǔ Xùn zài dāngdài Zhōngguó de mìngyùn shì pōwéi tèbié de. | 당대 중국에서 루쉰의 운명은 무척이나 특이했습니다. | 颇为: '무척, 자못'이라는 뜻의 정도 부사입니다. 命运: '운명'이라는 명사입니다. |
| 49 | 1980年代，他曾是中国新一代的启蒙主义者的主要精神资源，那个时代中国思想学术界两个最响亮口号是“回到五四”与“回到鲁迅”。 | Yījiǔbālíng niándài, tā céng shì Zhōngguó xīn yídài de qǐméngzhǔyìzhě de zhǔyào jīngshén zīyuán, nàge shídài Zhōngguó sīxiǎng xuéshùjiè liǎng ge zuì xiǎngliàng kǒuhào shì 'huí dào Wǔ-Sì' yǔ 'huí dào Lǔ Xùn'. | 1980년대에 그는 중국 신세대 계몽주의자들의 핵심적인 정신적 자원이었으며, 당시 중국 사상 학술계에서 가장 드높았던 두 구호는 '5·4운동으로 돌아가자'와 '루쉰에게로 돌아가자'였습니다. | 曾: '한때 ~했었다'라는 과거 부사입니다. 响亮: '우렁차다, 드높다'라는 형용사입니다. |
| 50 | 但在那场震惊世界的历史风波以后，鲁迅突然变得不合时宜。 | Dàn zài nà chǎng zhènjīng shìjiè de lìshǐ fēngbō yǐhòu, Lǔ Xùn tūrán biàn de bù hé shíyí. | 그러나 전 세계를 놀라게 한 그 역사적 풍파 이후, 루쉰은 갑자기 시대에 뒤떨어진(부합하지 않는) 존재가 되어 버렸습니다. | 震惊世界: '세계를 놀라게 하다'라는 뜻의 성어구입니다. 不合时宜: '시대의 흐름에 맞지 않다, 시대착오적이다'라는 성어입니다. |
🇨🇳 제3부: 루쉰 사상에 대한 시대별 비판과 루쉰의 '입인(立人)' 및 현대화 구상
| 51 | 风行的保守主义者反思激进主义，把五四视为导致文化大革命的罪恶的源头，鲁迅的启蒙主义变成专制主义的同义词。 | Fēngxíng de bǎoshǒuzhǔyìzhě fǎnsī jījìnzhǔyì, bǎ Wǔ-Sì shìwéi dǎozhì Wénhuà Dàgémìng de zuì'è de yuántóu, Lǔ Xùn de qǐméngzhǔyì biànchéng zhuānzhìzhǔyì de tóngyìcí. | 유행처럼 번진 보수주의자들은 급진주의를 반성한다며 5·4 운동을 문화대혁명이라는 죄악을 초래한 근원으로 간주했고, 루쉰의 계몽주의는 전제주의의 동의어로 전락했습니다. | 把...视为... (bǎ... shìwéi...): '~을 ~로 간주하다/보다'라는 개사 구문입니다. 变成 (biànchéng): '~로 변하다, 전락하다'라는 동사입니다. |
| 52 | 悄悄然兴起的国学热、民族主义者还有新儒学、新国学的大师们鼓吹新的中国中心论，自然以鲁迅为断裂传统的罪魁祸首。 | Qiāoqiāorán xīngqǐ de guóxuérè, mínzúzhǔyìzhě hái yǒu xīn rúxué, xīn guóxué de dàshīmen gǔchuī xīn de Zhōngguó zhōngxīnlùn, zìrán yǐ Lǔ Xùn wéi duànliè chuántǒng de zuìkuíhuòshǒu. | 조용히 흥기한 국학 열풍, 민족주의자, 그리고 신유학·신국학의 대사들은 새로운 중국중심론을 주창하며 자연스레 루쉰을 전통 단절의 주범(죄괴화수)으로 몰아세웠습니다. | 以...为... (yǐ... wéi...): '~을 ~로 삼다/여기다'라는 구문입니다. 罪魁祸首 (zuìkuíhuòshǒu): '악행/화의 주범, 우두머리'라는 성어입니다. |
| 53 | 在某些人的眼里，鲁迅免不了汉奸之嫌。 | Zài mǒu xiē rén de yǎnlǐ, Lǔ Xùn miǎnbùliǎo hànjiān zhī xián. | 어떤 이들의 눈에 루쉰은 매국노(한간)라는 혐의를 면하기 어려운 존재였습니다. | 免不了 (miǎnbùliǎo): '피하기 어렵다, 면할 수 없다'라는 가능보어 관용어입니다. 在...眼里: '~의 눈에는, 관점에서는'이라는 구문입니다. |
| 54 | 号称后起之秀的具有中国特色的后现代主义者，视理性为罪恶，以知识为权力的同谋，用世俗解构理想，告别鲁迅就是必然的结论。 | Hàochēng hòuqǐzhīxiù de jùyǒu Zhōngguó tèsè de hòuxiàndàizhǔyìzhě, shì lǐxìng wéi zuì'è, yǐ zhīshi wéi quánlì de tóngmóu, yòng shìsú jiěgòu lǐxiǎng, gàobié Lǔ Xùn jiùshì bìrán de jiélùn. | 후발주자(후기지수)라 자처하는 중국 특색의 포스트모더니스트들은 이성을 죄악으로 보고, 지식을 권력의 공범으로 여기며, 세속으로 이상을 해체하니, 루쉰과의 작별은 필연적인 결론이었습니다. | 视...为... (shì... wéi...): '~을 ~로 간주하다'라는 표현입니다. 后起之秀 (hòuqǐzhīxiù): '후발주자, 떠오르는 신예'라는 성어입니다. |
| 55 | 用后殖民主义的眼光看五四那一代人，他们的改造国民性的思想、鲁迅的批判不过是对西方霸权主义的文化扩张的附合。 | Yòng hòuzhímínzhǔyì de yǎnguāng kàn Wǔ-Sì nà yí dài rén, tāmen de gǎizào guómínxìng de sīxiǎng, Lǔ Xùn de pīpàn búguò shì duì Xīfāng bàquánzhǔyì de wénhuà kuòzhāng de fùhé. | 탈식민주의적 시각으로 5·4 운동 세대를 바라보면, 그들의 국민성 개조 사상과 루쉰의 비판은 서구 패권주의의 문화적 확장에 부응(부합)한 것에 불과하다고 폄하됩니다. | 不过是... (búguò shì...): '~에 불과하다'라는 제한 구문입니다. 用...的眼光看: '~의 시각으로 바라보다'라는 개사 구조입니다. |
| 56 | 自由主义者鼓吹宽容，却要绅士风度，对不宽容的、心胸狭窄的鲁迅自然不能宽容，他被宣判为极权统治的合谋。 | Zìyóuzhǔyìzhě gǔchuī kuānróng, què yào shēnshì fēngdù, duì bù kuānróng de, xīnxiōng xiázǎi de Lǔ Xùn zìrán bù néng kuānróng, tā bèi xuānpàn wéi jíquán tǒngzhì de hémóu. | 자유주의자들은 관용을 주창하면서 신사다운 풍모를 요구했기에, '타협하지 않고 편협한' 루쉰에게는 자연히 관용을 베풀지 않았고, 그를 극권(전제) 통치의 공범(합모)으로 선고했습니다. | 被...宣判为... (bèi... xuānpàn wéi...): '~로 선고받다'라는 피동 구문입니다. 心胸狭窄 (xīnxiōng xiázǎi): '도량이 좁다, 편협하다'라는 성어입니다. |
| 57 | 这是一个饶有滋味的思想文化现象，在1990年代的中国文学界，轮番走过各式各样的主义的鼓吹者，而且几乎是毫无例外地要以批判鲁迅为自己开路。 | Zhè shì yíge ráoyǒu zīwèi de sīxiǎng wénhuà xiànxiàng, zài yījiǔjiǔlíng niándài de Zhōngguó wénxuéjiè, lúnfān zǒuguò gèshì-gèyàng de zhǔyì de gǔchuīzhě, érqiě jīhū shì háowú lìwài de yào yǐ pīpàn Lǔ Xùn wéi zìjǐ kāilù. | 이는 무척이나 흥미로운 사상 문화적 현상입니다. 1990年代 중국 문학계에서는 온갖 '주의'의 주창자들이 번갈아 등장했으나, 거의 예외 없이 루쉰 비판을 자신의 돌파구(개로)로 삼았습니다. | 毫无例外 (háowú lìwài): '조금의 예외도 없다'라는 성어입니다. 以...为...开路 (yǐ... wéi... kāilù): '~을 가지고 자신의 길을 터다'라는 구문입니다. |
| 58 | 而进一步的考察还可以发现，这各式各样的主义不是中国古代的老谱心用，就是西方的最新舶来品。 | Ér jìnyíbù de kǎochá hái kěyǐ fāxiàn, zhè gèshì-gèyàng de zhǔyì búshì Zhōngguó gǔdài de lǎopǔ xīnyòng, jiùshì Xīfāng de zuìxīn bóláipǐn. | 나아가 더 살피어 보면, 이 온갖 '주의'들은 중국 고대의 구태의연한 방식(노보)을 재탕한 것이 아니면 서구의 최신 수입품(박래품)에 지나지 않았습니다. | 不是...就是... (búshì... jiùshì...): 'A가 아니면 B이다'라는 선택 접속 구조입니다. 舶来品 (bóláipǐn): '수입품, 수입 사상'을 비유하는 단어입니다. |
| 59 | 这倒是反过来证明了鲁迅思想的特殊之处及其特有价值。 | Zhè dào shì fǎnguòlái zhèngmíng le Lǔ Xùn sīxiǎng de tèshū zhī chù jí qí tèyǒu jiàzhí. | 이는 도리어 역설적으로 루쉰 사상이 지닌 특수함과 그 고유한 가치를 증명해 주는 셈입니다. | 倒是 (dào shì): '도리어, 역설적으로'라는 어조 부사입니다. 反过来 (fǎnguòlái): '반대로, 되레'라는 방향적 부사어입니다. |
| 60 | 他真正属于现代中国，他的思想是现代的，而不是传统思想的沿用；他的思想是中国的，而不是西方思想的搬用；因而他的思想是真正具有原创性的，是20世纪的中国思想。 | Tā zhēnzhèng shǔyú xiàndài Zhōngguó, tā de sīxiǎng shì xiàndài de, ér búshì chuántǒng sīxiǎng de yányòng; tā de sīxiǎng shì Zhōngguó de, ér búshì Xīfāng sīxiǎng de bānyòng; yīn'ér tā de sīxiǎng shì zhēnzhèng jùyǒu yuánchuàngxìng de, shì èrshí shìjì de Zhōngguó sīxiǎng. | 루쉰은 진정 현대 중국에 속하며, 그의 사상은 현대적인 것이지 전통 사상의 재탕이 아니며, 그의 사상은 중국적인 것이지 서구 사상의 기계적 모방(반용)이 아닙니다. 그리하여 그의 사상은 진정 독창성을 지닌 '20세기의 중국 사상'입니다. | 是...而不是... (shì... ér búshì...): '~이지 ~가 아니다'라는 대조 구문입니다. 具有原创性 (jùyǒu yuánchuàngxìng): '독창성을 지니다'라는 표현입니다. |
| 61 | 鲁迅自己早就说过：“仰慕的前王流古去罢！想出世的快出世罢！想上天的快上天罢！灵魂要离开肉体的赶快离开罢！现在的地上，应该是执着现在、执着地上的人们居住的。”（《华盖集·杂感》） | Lǔ Xùn zìjǐ zǎojiù shuōguo: 'Yǎngmù de qiánwáng liúgǔ qù ba! Xiǎng chūshì de kuài chūshì ba! Xiǎng shàngtiān de kuài shàngtiān ba! Línghún yào líkāi ròutǐ de gǎnkuài líkāi ba! Xiànzài de dìshang, yīnggāi shì zhízhuó xiànzài, zhízhuó dìshang de rénmen jūzhù de.' (《Huágàijí·Zágǎn》) | 루쉰 스스로 일찍이 말했듯이: '우러르는 옛 왕들이여 옛날로 떠나가라! 속세를 떠나고 싶은 자 어서 떠나라! 하늘로 올라가고 싶은 자 어서 올라가라! 영혼이 육체를 떠나고자 하면 어서 떠나라! 지금의 지상은 지금을 집착하고 지상을 집착하는 사람들이 살아가는 곳이어야 한다.' | 早就...过 (zǎojiù... guo): '일찍이 ~한 바 있다'라는 과거 경험 강조 표현입니다. 执着 (zhízhuó): '집착하다, 매달리다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 62 | 鲁迅自己就是这样一位执着现在、执着地上的思想家与文学家。 | Lǔ Xùn zìjǐ jiùshì zhèyàng yí wèi zhízhuó xiànzài, zhízhuó dìshang de sīxiǎngjiā yǔ wénxuéjiā. | 루쉰 자신이야말로 바로 이처럼 현재에 내주하고 현실(지상)에 뿌리박은 사상가이자 문학가였습니다. | 就是 (jiùshì): '바로 ~이다'라는 단정 문형입니다. 一位 (yí wèi): 존칭 양사입니다. |
| 63 | 他的根是深扎在20世纪中国这块土地上的，他与在这块土地上生活着、挣扎着、奋斗着的中国人民有着血肉般的联系。 | Tā de gēn shì shēn zhā zài èrshí shìjì Zhōngguó zhè kuài tǔdì shang de, tā yǔ zài zhè kuài tǔdì shang shēnghuó zhe, zhēngzhá zhe, fèndòu zhe de Zhōngguó rénmín yǒu zhe xuèròu bān de liánxì. | 그의 뿌리는 20세기 중국이라는 대지 위에 깊숙이 박혀 있었으며, 이 땅에서 살아가고, 치열하게 몸부림치며, 투쟁하는 중국 인민과 혈육과도 같은 연대를 맺고 있었습니다. | 扎在...上 (zhā zài... shang): '~에 뿌리를 내리다/박다'라는 동사 구문입니다. 有着...联系 (yǒu zhe... liánxì): '~한 연대를 지니다'라는 구조입니다. |
| 64 | 现代中国人的生存与发展始终是他关注的中心，他的思考永远是立足于中国的现实的。 | Xiàndài Zhōngguórén de shēngcún yǔ fāzhǎn shǐzhōng shì tā guānzhù de zhōngxīn, tā de sīkǎo yǒngyuǎn shì lìzú yú Zhōngguó de xiànshí de. | 현대 중국인의 생존과 발전은 시종일관 그의 관심 중심이었으며, 그의 고찰은 언제나 중국의 현실에 기반하고 있었습니다. | 始终 (shǐzhōng): '시종일관, 처음부터 끝까지'라는 부사입니다. 立足于 (lìzú yú): '~에 발을 붙이다, 기반하다'라는 개사 구조입니다. |
| 65 | 但他绝不狭隘与封闭。20世纪初，他一出现在中国的思想文化界，就把自己的使命归结为：“外之既不后于世界之潮，内之仍不失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”（《坟·文化偏至论》） | Dàn tā jué bù xiá'ài yǔ fēngbì. Èrshí shìjì chū, tā yì chūxiàn zài Zhōngguó de sīxiǎng wénhuàjiè, jiù bǎ zìjǐ de shǐmìng guījié wéi: 'Wài zhī jì bù hòu yú shìjiè zhī cháo, nèi zhī réng bù shī gùyǒu zhī xuèmài, qǔ jīn fù gǔ, bié lì xīn zōng.' (《Fén·Wénhuà Piānzhì Lùn》) | 그러나 그는 결코 편협하거나 폐쇄적이지 않았습니다. 20세기 초, 중국 사상 문화계에 등장하자마자 자신의 사명을 다음과 같이 요약했습니다: '밖으로는 세계의 사조에 뒤처지지 않고, 안으로는 고유의 혈맥을 잃지 않으며, 오늘을 취하고 옛것을 가다듬어 독자적인 창신을 이루리라.' | 一...就... (yī... jiù...): '~하자마자 곧 ~하다'라는 구문입니다. 归结为 (guījié wéi): '~로 귀결짓다, 요약하다'라는 동사 결합입니다. |
| 66 | 这里所讨论的正是所有后发达国家在重建现代民族文化时都要面临的问题：如何对待自己民族的文化传统（所谓“固有之血脉”）以及世界其他民族的文化（所谓“世界之潮”）。 | Zhèlǐ suǒ tǎolùn de zhèngshì suǒyǒu hòu-fādá guójiā zài chóngjiàn xiàndài mínzú wénhuà shí dōu yào miànlín de wèntí: rúhé duìdài zìjǐ mínzú de wénhuà chuántǒng (suǒwèi 'gùyǒu zhī xuèmài') yǐjí shìjiè qítā mínzú de wénhuà (suǒwèi 'shìjiè zhī cháo'). | 여기서 논의된 바는 모든 후발 발전 국가가 현대 민족 문화를 재건할 때 직면해야 하는 과제, 즉 자기 민족의 문화 전통('고유의 혈맥')과 세계 다른 민족의 문화('세계의 사조')를 어떻게 대할 것인가 하는 문제입니다. | 所...的 (suǒ... de): '~하는 바'라는 명사화 구조입니다. 正是 (zhèngshì): '바로 ~이다'라는 강조 표현입니다. |
| 67 | 这可以说是20世纪的一个世界性课题。 | Zhè kěyǐ shuō shì èrshí shìjì de yíge shìjièxìng kètí. | 이는 20세기의 세계적 과제라고 할 수 있습니다. | 可以说是 (kěyǐ shuō shì): '~라고 말할 수 있다'라는 표현입니다. |
| 68 | 不难看出，鲁迅所采取的是一个十分宽容与开放的态度。 | Bù nán kànchū, Lǔ Xùn suǒ cǎiqǔ de shì yíge shífēn kuānróng yǔ kāifàng de tàidu. | 루쉰이 취한 자세가 무척이나 관용적이고 개방적인 태도였음을 어렵지 않게 알 수 있습니다. | 不难看出 (bù nán kànchū): '~임을 어렵지 않게 알아볼 수 있다'라는 관용구입니다. |
| 69 | 后来他又进一步提出了“拿来主义”的主张，在中国思想学术界产生了广泛的影响。（《伪自由书·拿来主义》） | Hòulái tā yòu jìnyíbù tíchū le 'nálái zhǔyì' de zhǔzhāng, zài Zhōngguó sīxiǎng xuéshùjiè chǎnshēng le guǎngfàn de yǐngxiǎng. (《Wěi Zìyóu Shū·Nálái Zhǔyì》) | 이후 그는 한 걸음 더 나아가 '나래주의(拿來主義, 주체적 수용주의)'라는 주장을 제기하여 중국 사상 학술계에 광범위한 영향을 미쳤습니다. | 进一步 (jìnyíbù): '한 걸음 더 나아가'라는 부사어입니다. 产生...影响 (chǎnshēng... yǐngxiǎng): '영향을 미치다'라는 정형 동목 조합입니다. |
| 70 | 而他对问题的思考最具启发之处，还在于在他看来，对“世界之潮”的“拿来”与对“固有之血脉”的继承都不是目的本身，最根本的是要立足于创造，即所谓“别立新宗”，创造出有利于现在中国人的生存与发展的现代新思想、新文化、新的价值理念与价值理想。 | Ér tā duì wèntí de sīkǎo zuì jù qǐfā zhī chù, hái zàiyú zài tā kànlái, duì 'shìjiè zhī cháo' de 'nálái' yǔ duì 'gùyǒu zhī xuèmài' de jìchéng dōu búshì mùdì běnshēn, zuì gēnběn de shì yào lìzú yú chuàngzào, jí suǒwèi 'bié lì xīn zōng', chuàngzào chū yǒulìyú xiànzài Zhōngguórén de shēngcún yǔ fāzhǎn de xiàndài xīn sīxiǎng, xīn wénhuà, xīn de jiàzhí lǐniàn yǔ jiàzhí lǐxiǎng. | 문제에 대한 그의 고찰이 가장 계발을 주는 점은, '세계의 사조'를 주체적으로 수용하고 '고유의 혈맥'을 승계하는 것 자체가 목적이 아니라, 가장 근본적인 것은 창조('독자적 창신')에 기반하여 현대 중국인의 생존과 발전에 유익한 현대적 신사상, 신문화, 새로운 가치 이념과 이상을 창조해 내는 데 있다고 본 점입니다. | 在于 (zàiyú): '~에 있다'라는 뜻의 동사입니다. 有利于 (yǒulìyú): '~에 유익하다, 유리하다'라는 개사 구조입니다. |
| 71 | 这可以说是他为中国现代民族文化建设所提出的一个战略性的目标，在我看来，至今仍然是一个尚待完成的历史任务。 | Zhè kěyǐ shuō shì tā wèi Zhōngguó xiàndài mínzú wénhuà jiànshè suǒ tíchū de yíge zhànlüèxìng de mùbiāo, zài wǒ kànlái, zhìjīn réngrán shì yíge shàng dài wánchéng de lìshǐ rènwu. | 이는 그가 중국 현대 민족 문화 건설을 위해 제시한 전략적 목표라 할 수 있으며, 내가 보기에 이는 오늘날까지도 여전히 완수해야 할 역사적 과제로 남아 있습니다. | 尚待 (shàng dài): '아직 ~해야 하다, 더 기다려야 하다'라는 서면 부사어입니다. 在我看来: '내가 보기에'라는 주관적 평가 구문입니다. |
| 72 | 进一步考察还可以发现，鲁迅对中国传统文化与包括西方文化在内的世界文化采取宽容的态度，是建立在他的在进化论链条上“一切都是中间物”（《坟·写在〈坟〉后面》）的观念上的。 | Jìnyíbù kǎochá hái kěyǐ fāxiàn, Lǔ Xùn duì Zhōngguó chuántǒng wénhuà yǔ bāokuò Xīfāng wénhuà zài nèi de shìjiè wénhuà cǎiqu kuānróng de tàidu, shì jiànlì zài tā de zài jìnhuàlùn liàntiáo shang 'yíqiè dōu shì zhōngjiānwù' (《Fén·Xiě zài 〈Fén〉 Hòumiàn》) de guānniàn shang de. | 더 살피어 보면, 루쉰이 중국 전통 문화와 서구 문화를 포함한 세계 문화에 대해 관용적인 태도를 취한 것은 진화론의 사슬상에서 '모든 것은 중간물(과정)이다'라는 그의 철학적 관념에 기반하고 있음을 알 수 있습니다. | 建立在...观念上 (jiànlì zài... guānniàn shang): '~한 관념에 기반하다'라는 구조입니다. 包括...在内: '~을 포함하여'라는 구문입니다. |
| 73 | 在他看来，中间物与有限是万事万物的存在方式。 | Zài tā kànlái, zhōngjiānwù yǔ yǒuxiàn shì wànshì-wànwù de cúnzài fāngshì. | 그가 보기에 '중간물(과정)성'과 '한계성(유한성)'이야말로 만물의 존재 방식이었습니다. | 万事万物 (wànshì-wànwù): '세상 만물, 온갖 사물'이라는 성어입니다. 存在方式 (cúnzài fāngshì): '존재 방식'이라는 명사입니다. |
| 74 | 以这样的观点来考察文化，如《文化偏至论》这个题目所标示的那样，偏至（不完美、不完善、有缺陷、有弊端）、非永恒、有限，才是包括中国文化、其他东方文化以及西方文化在内的一切文化的现实存在形态。 | Yǐ zhèyàng de guāndiǎn lái kǎochá wénhuà, rú 《Wénhuà Piānzhì Lùn》 zhège tímù suǒ biāoshì denàyàng, piānzhì (bù wánměi, bù wánshàn, yǒu quēxiàn, yǒu bìduān), fēi yǒnghéng, yǒuxiàn, cái shì bāokuò Zhōngguó wénhuà, qítā Dōngfāng wénhuà yǐjí Xīfāng wénhuà zài nèi de yíqiè wénhuà de xiànshí cúnzài xíngtài. | 이러한 관점으로 문화를 살펴보면, 《문화편치론》이라는 제목이 암시하듯, 편치(불완전함, 결함과 폐단이 있음), 비영원성, 유한성이야말로 중국 문화, 다른 동양 문화, 서구 문화를 포함한 모든 문화의 현실적 존재 형태입니다. | 以...观点: '~한 관점으로'라는 개사 구조입니다. 才是 (cái shì): '비로소 ~이다'라는 강조 어조입니다. |
| 75 | 而至善至美的理想文化只存在于彼岸世界，是可追求（这种追求构成文化进步的强大动力）不可得的。 | Ér zhìshàn-zhìměi de lǐxiǎng wénhuà zhǐ cúnzài yú bǐ'àn shìjiè, shì kě zhuīqiú (zhèzhǒng zhuīqiú gòuchéng wénhuà jìnbù de qiángdà dònglì) bù kě dé de. | 지선지미(지극히 완벽)한 이상적 문화는 오직 피안의 세계에만 존재하며, 추구할 수는 있으나(이 추구가 문화 진보의 강력한 동력이 됨) 완전히 소유할 수는 없는 것입니다. | 至善至美 (zhìshàn-zhìměi): '지극히 완벽하고 훌륭하다'라는 성어입니다. 可...不可...: '~할 수는 있으나 ~할 수는 없다'라는 대조 표현입니다. |
| 76 | 正是这一人类文化现实形态的偏至性，就根本打破了一切文化神话。 | Zhèngshì zhè yì rénlèi wénhuà xiànshí xíngtài de piānzhìxìng, jiù gēnběn dǎpò le yíqiè wénhuà shénhuà. | 인류 문화의 현실적 존재 형태가 지닌 바로 이 '편치성(불완전성)'이야말로 모든 문화적 신화를 근본적으로 깨부수었습니다. | 正是...就... (zhèngshì... jiù...): '바로 ~이 ~을 해내다'라는 강조 문형입니다. 根本打破 (gēnběn dǎpò): '근본적으로 깨부수다'라는 뜻입니다. |
| 77 | 首先是打破了赋予中国传统文化以至高至上至善至美的神圣灵光的中华中心主义，这是从根本上阻碍中国变革进步的习惯性思维心理，在中国是根深蒂固的，一有机会就会死灰复燃。 | Shǒuxiān shì dǎpò le fùyǔ Zhōngguó chuántǒng wénhuà yǐ zhìgāo-zhìshàng-zhìshàn-zhìměi de shénsèng língguāng de Zhōnghuá zhōngxīnzhǔyì, zhè shì cóng gēnběn shang zǔ'ài Zhōngguó biàngé jìnbù de xíguànxìng sīwéi xīnlǐ, zài Zhōngguó shì gēnshēn-dìgù de, yì yǒu jīhuì jiù huì sǐhuī-fùrán. | 첫째로는 중국 전통 문화에 지고지순한 신성한 후광을 부여하던 중화중심주의를 타파했습니다. 이는 중국의 변혁과 진보를 근본적으로 가로막아 온 습관적 사고 심리로, 중국에서 뿌리가 깊어 기회만 생기면 도질(사회부연) 위험이 있었습니다. | 根深蒂固 (gēnshēn-dìgù): '뿌리가 깊어 쉽게 흔들리지 않는다'라는 성어입니다. 死灰复燃 (sǐhuī-fùrán): '죽은 재가 다시 타오르다, 몹폐가 다시 고개를 들다'라는 성어입니다. |
| 78 | 同时也打破了同样赋予西方文化以至高至上绝对普世性的西方中心主义，这是曾经支配20世纪、对许多中国知识分子都有极大影响的文化思潮，鲁迅在自己思想发展的起点上即提出质疑是很值得注意的。 | Tóngshí yě dǎpò le tóngyàng fùyǔ Xīfāng wénhuà yǐ zhìgāo-zhìshàng juéduì pǔshìxìng de Xīfāng zhōngxīnzhǔyì, zhè shì céngjīng zhīpèi èrshí shìjì, duì xǔduō Zhōngguó zhīshífènzǐ dōu yǒu jídà yǐngxiǎng de wénhuà sīcháo, Lǔ Xùn zài zìjǐ sīxiǎng fāzhǎn de qǐdiǎn shang jí tíchū zhíyí shì hěn zhídé zhùyì de. | 동시에 서구 문화에 절대적 보편성을 부여하던 서구중심주의 역시 깨부수었습니다. 이는 20세기를 지배하고 수많은 중국 지식인에게 거대한 영향을 미친 문화 사조였는데, 루쉰이 사상적 출발점에서 이에 의문을 제기한 점은 매우 주목할 만합니다. | 极其/极大 (jídà): '극도로, 무척이나'라는 정도 부사어입니다. 值得注意 (zhídé zhùyì): '주목할 가치가 있다'라는 구문입니다. |
| 79 | 但也正是正视了这种偏至有限性，才有可能真正对一切文化的现实形态采取宽容的态度，从而在承认一切文化（东西方文化）既是有缺陷的、同时又是各有不可替代的独特价值的这一基本事实的基础上，建立起多元的世界文化发展观：不同的文化将在彼此平等的比较中，既互相吸取补充，又相互拒斥竞争，既互相融合，又保持着各自的独特性。 | Dàn yě zhèngshì zhèngshì le zhèzhǒng piānzhì yǒuxiànxìng, cái yǒu kěnéng zhēnzhèng duì yíqiè wénhuà de xiànshí xíngtài cǎiqu kuānróng de tàidu, cóng'ér zài chéngrèn yíqiè wénhuà (dōng-xīfāng wénhuà) jì shì yǒu quēxiàn de, tóngshí yòu shì gè yǒu bùkě tìdài de dútè jiàzhí de zhè yì jīběn shìshí de jīchǔ shang, jiànlì qǐ duōyuán de shìjiè wénhuà fāzhǎnguān: bùtóng de wénhuà jiāng zài bǐcǐ píngděng de bǐjiào zhōng, jì hùxiāng xīqǔ bǔchōng, yòu xiānghù jùchì jìngzhēng, jì hùxiāng rónghé, yòu bǎochí zhe gèzì de dútèxìng. | 그러나 바로 이러한 불완전함과 한계성을 직시했기에 비로소 모든 문화의 현실 형태에 대해 참된 관용의 태도를 취할 수 있었고, 동서양의 모든 문화가 결함이 있는 동시에 대체 불가능한 독자적 가치를 지닌다는 기본 사실 위에서 다원적인 세계 문화 발전관을 세울 수 있었습니다. 즉, 서로 다른 문화가 평등한 대조 속에서 상호 흡수·보완하고, 경쟁하며, 융합하는 동시에 각자의 독창성을 유지하는 것입니다. | 不可替代 (bùkě tìdài): '대체할 수 없다'라는 성어구입니다. 既...又... (jì... yòu...): '~하면서 또한 ~하다'라는 구문입니다. |
| 80 | 鲁迅在20世纪初为中国现代民族文化建设提出的前述设计，以这样新的世界文化观作为基础，自然是别具眼光的。 | Lǔ Xùn zài èrshí shìjì chū wèi Zhōngguó xiàndài mínzú wénhuà jiànshè tíchū de qiánshù shèjì, yǐ zhèyàng xīn de shìjiè wénhuàguān zuòwéi jīchǔ, zìrán shì biéjù-yǎnguāng de. | 루쉰이 20세기 초 중국 현대 민족 문화 건설을 위해 제시한 구상이 이처럼 새로운 세계 문화관을 기초로 삼았기에 자연스레 독보적인 안목(별구안광)을 자랑했던 것입니다. | 别具眼光 (biéjù-yǎnguāng): '남다른 안목과 식견을 지니다'라는 성어입니다. 以...作为基础: '~을 기초로 삼다'라는 개사 구문입니다. |
| 81 | 因此在20世纪初，当鲁迅面临时代提出的如何建立中国的“字事文明”（也就是我们今天所说的“现代化道路”的选择）这一历史课题时，他也没有采取将西方现存的现代化道路全盘搬来的明快而简单的做法，而是采取了有分析的、因而不免是复杂的甚至矛盾的态度。 | Yīncǐ zài èrshí shìjì chū, dāng Lǔ Xùn miànlín shídài tíchū de rúhé jiànlì Zhōngguó de 'zìshì wénmíng' (yě jiùshì wǒmen jīntiān suǒ shuō de 'xiàndàihuà dàolù' de xuǎnzé) zhè yì lìshǐ kètí shí, tā yě méiyǒu cǎiqu jiāng Xīfāng xiàncún de xiàndàihuà dàolù quánpán bānlái de míngkuài ér jiǎndān de zuòfǎ, érshì cǎiqu le yǒu fēnxī de, yīncǐ bùmiǎn shì fùzá de shènzhì máodùn de tàidu. | 따라서 20세기 초 루쉰이 중국의 현대화 길 선택이라는 역사적 과제에 직면했을 때, 서구에 존재하는 현대화 길을 통째로 모방해 오는 단순 명쾌한 방법을 취하지 않고, 분석적이고 그에 따라 복잡하며 심지어 모순된 태도를 취했습니다. | 不是...而是... (búshì... érshì...): 'A가 아니라 B이다'라는 대조 접속 구조입니다. 全盘 (quánpán): '전면적으로, 통째로'라는 수식어입니다. |
| 82 | 他在《文化偏至论》、《科学史教篇》、《破恶声论》等著作中，把西方工业文明中的几个基本命题（物质、科学、理性、民主、社会平等）放到科学史、人之历史与西方思想文化发展史中进行历史的考察。 | Tā zài 《Wénhuà Piānzhì Lùn》, 《Kēxué Shǐ Jiào Piān》, 《Pò È Shēng Lùn》 děng zhùzuò zhōng, bǎ Xīfāng gōngyè wénmíng zhōng de jǐ ge jīběn mìngtí (wùzhì, kēxué, lǐxìng, mínzhǔ, shèhuì píngděng) fàngdào kēxuéshǐ, rén zhī lìshǐ yǔ Xīfāng sīxiǎng wénhuà fāzhǎnshǐ zhōng jìnxíng lìshǐ de kǎochá. | 그는 《문화편치론》, 《과학사교편》, 《파악성론》 등의 저작에서 서구 공업 문명의 핵심 명제들(물질, 과학, 이성, 민주, 사회적 평등)을 과학사와 서구 사상사 속에 놓고 역사적으로 심층 검토했습니다. | 把...放到...中 (bǎ... fàngdào... zhōng): '~을 ~ 속에 놓다/두다'라는 개사 구조입니다. 进行考察: '검토를 단행하다'라는 표현입니다. |
| 83 | 一方面，对于上述命题对促进西方社会进步的作用给予了充分的肯定。在鲁迅看来，这都是中国传统社会与传统文化中所缺乏的，自然有极大的借鉴作用。 | Yì fāngmiàn, duìyú shàngshù mìngtí duì cùjìn Xīfāng shèhuì jìnbù de zuòyòng gěiyǔ le chōngfèn de kěndìng. Zài Lǔ Xùn kànlái, zhè dōu shì Zhōngguó chuántǒng shèhuì yǔ chuántǒng wénhuà zhōng suǒ quēfá de, zìrán yǒu jídà de jièjiàn zuòyòng. | 한편으로는 위 명제들이 서구 사회 진보에 기여한 역할을 충분히 긍정했습니다. 루쉰이 보기에 이는 중국 전통 사회에 결여된 것이었기에 시사하는 바가 무척 컸습니다. | 一方面... (yì fāngmiàn...): '한 편으로는'이라는 서두 이끔 부사어입니다. 给予...肯定: '긍정을 내리다/표하다'라는 정형 어구입니다. |
| 84 | 但鲁迅清醒地指出，在巨大地无可否认的价值背后，却隐藏着同样巨大的危机：对物质文明的追求，如果发展成“物质崇拜”，一切事物都物质化了，人的思想受到侵蚀，精神日见空虚，意志和情感变得庸俗不堪，人们只是一心向往客观的物质世界，而把自己主观的内在精神全然抛在一边不加警察，这必然导致“重物轻人”、“物欲陷溺”，社会日趋衰退、进步因而停止的严重后果。 | Dàn Lǔ Xùn qīngxǐng de zhǐchū, zài jùdà de wúkě-fǒurèn de jiàzhí bèihòu, què yǐncáng zhe tóngyàng jùdà de wēijī: duì wùzhì wénmíng de zhuīqiú, rúguǒ fāzhǎn chéng 'wùzhì chóngbài', yíqiè shìwù dōu wùzhìhuà le, rén de sīxiǎng shòudào qīnshí, jīngshén rìjiàn kōngxū, yìzhì hé qínggǎn biàn de yōngsú-bùkān, rénmen zhǐshì yìxīn xiàngwǎng kèguān de wùzhì shìjiè, ér bǎ zìjǐ zhǔguān de nèizài jīngshén quánrán pāo zài yìbiān bù jiā jǐngchá, zhè bìrán dǎozhì 'zhòng wù qīng rén', 'wùyù xiànnì', shèhuì rìqū shuāituì, jìnbù yīn'ér tíngzhǐ de yánzhòng hòuguǒ. | 그러나 루쉰은 거대하고 부인할 수 없는 가치 뒤에 똑같이 거대한 위기가 숨어 있음을 날카롭게 지목했습니다: 물질문명 추구가 '물질 숭배'로 변질되면 인격이 마모되고, 정신은 허무해지며, 물욕에 매몰되어 사회가 퇴보하고 진보가 멈추는 엄혹한 결과를 초래한다고 경고했습니다. | 无可否认 (wúkě-fǒurèn): '부인할 수 없다'라는 성어입니다. 庸俗不堪 (yōngsú-bùkān): '몹시 속되다, 지저분하다'라는 표현입니다. |
| 85 | 同样，如果“以科学为宗教，尊奉理性之神，举世为知识之奴，人生必大归于枯寂”，如果把科学当做宗教，建立起理性的神庙将之供奉起来，世上只知道尊崇，人类生活最后必然变得死气沉沉、枯燥无味，这样长久下去，美好高尚的感情就会淡薄，敏锐的思想也要丧失，而所谓科学也会变成无有，失去自己的价值。 | Tóngyàng, rúguǒ 'yǐ kēxué wéi zōngjiào, zūnféng lǐxìng zhī shén, jǔshì wéi zhīshi zhī nú, rénshēng bì dà guī yú kūjì', rúguǒ bǎ kēxué dàngzuò zōngjiào, jiànlì qǐ lǐxìng de shénmiào jiāng zhī gòngfèng qǐlái, shìshàng zhǐ zhīdào zūnchóng, rénlèi shēnghuó zuìhòu bìrán biàn de sǐqì-chénchén, kūzào-wúwèi, zhèyàng chángjiǔ xiàqù, měihǎo gāoshàng de gǎnqíng jiù huì dànbó, mǐnruì de sīxiǎng yě yào sàngshī, ér suǒwèi kēxué yě huì biànchéng wúyǒu, shīqù zìjǐ de jiàzhí. | 마찬가지로 만약 '과학을 종교로 삼고 이성의 신을 숭배하며 지식의 노예가 된다면 삶은 황폐해진다'라며, 과학을 신앙화하면 인류의 삶은 생기를 잃고(사기침침) 건조해지며, 고상한 감정과 날카로운 사상마저 상실되어 과학 자체도 가치를 잃게 된다고 경고했습니다. | 死气沉沉 (sǐqì-chénchén): '생기가 없고 침울하다'라는 성어입니다. 枯燥无味 (kūzào-wúwèi): '건조하고 재미가 없다'라는 성어입니다. |
| 86 | 鲁迅发出这样的预警：如果把民主变成“重数”（多数人民群众等）的崇拜，就必然陷入历史的循环，“以独制众者古，以众虐独者今，既拜及暴主，复拜及暴民”，专制暴虐的本质始终不改。 | Lǔ Xùn fāchū zhèyàng de yùjǐng: rúguǒ bǎ mínzhǔ biànchéng 'zhòngshù' (duōshù rénmín qúnzhòng děng) de chóngbài, jiù bìrán xiànrù lìshǐ de xúnhuán, 'yǐ dú zhì zhòng zhě gǔ, yǐ zhòng nüè dú zhě jīn, jì bài jí bàozhǔ, fù bài jí bàomín', zhuānzhì bàonüè de běnzhì shǐzhōng bù gǎi. | 루쉰은 다음과 경고했습니다: 민주주의를 단순히 '다수(숫자)'에 대한 숭배로 전락시키면, 과거에는 독재자 한 사람이 다수를 압제하고 지금은 다수가 소수를 학대하는 역사적 악순환에 빠져, 전제 폭정의 본질이 변하지 않게 된다는 점이었습니다. | 发出预警 (fāchū yùjǐng): '경보/경고를 발하다'라는 동목 조합입니다. 始终不改 (shǐzhōng bù gǎi): '끝내 고치지 않다'라는 표현입니다. |
| 87 | 如果把社会平等理解为是“天下人归于一致”，“风俗习惯道德宗教区为好尚言语大归乎无差别”，其结果一定是一“浚而不卑”，“若信智程度大同，必在此进步水平之下”，薛平出类拔萃的人，而不是提高程度较低的人，如果真的达到完全一样，社会必然退到以前的进步水平之下。 | Rúguǒ bǎ shèhuì píngděng lǐjiě wéi shì 'tiānxià rén guī yú yízhì', 'fēngsú xíguàn dàodé zōngjiào qū wéi hǎoshàng yányǔ dà guī hū wú chābié', qí jiéguǒ yídìng shì yì 'jùn ér bù bēi', 'ruò xìn zhì chéngdù dàtóng, bì zài cǐ jìnbù shuǐpíng zhī xià', xuēpíng chūlèi-bácuì de rén, ér búshì tígāo chéngdù jiàodī de rén, rúguǒ zhēn de dádào wánquán yíyàng, shèhuì bìrán tuì dào yǐqián de jìnbù shuǐpíng zhī xià. | 만약 사회적 평등을 모든 사람을 기계적으로 동일하게 만드는 것으로 이해한다면, 그 결과는 뛰어난 인재들을 하향 평준화(깍아내림)하는 결과를 낳아 사회 전체가 과거의 낮은 수준으로 퇴보하게 된다고 보았습니다. | 出类拔萃 (chūlèi-bácuì): '군계일학, 또래 중 으뜸으로 뛰어나다'라는 성어입니다. 必然 (bìrán): '필연적으로'라는 부사입니다. |
| 88 | 这里始终贯穿着一种思维方式，这是属于鲁迅的：他从不对于某一单一的命题做孤立的考察，而总是关注与提出与其相对立的反题，也即在正题的对立中进行辩证的思考。 | Zhèlǐ shǐzhōng guànchuān zhe yì zhǒng sīwéi fāngshì, zhè shì shǔyú Lǔ Xùn de: tā cóng bù duìyú mǒu yī dānyī de mìngtí zuò gūlì de kǎochá, ér zǒngshì guānzhù yǔ tíchū yǔ qí xiāng duìlì de fǎntí, yě jí zài zhèngtí de duìlì zhōng jìnxíng biànzhèng de sīkǎo. | 여기에는 루쉰 고유의 사고방식이 일관되게 흐르고 있습니다. 그는 단 하나의 명제를 고립시켜 보지 않고, 언제나 그에 대립하는 '반제(反題)'를 던져 정제와 반제의 대립 속에서 변증법적으로 고찰했습니다. | 贯穿着 (guànchuān zhe): '~이 일관되게 흐르다/관통하다'라는 표현입니다. 辩证的思考 (biànzhèng de sīkǎo): '변증법적 고찰'이라는 뜻입니다. |
| 89 | 但他又从不把正反题的对立绝对化，对任何一方做绝对的肯定或绝对的否定，他总是在肯定的同时提出质疑，又在质疑的同时做出肯定。这种双重肯定与双重否定的立场、态度使他的价值判断带有很大的相对性，但他又从不追求折中的合一，他并不回避自己在选择上的矛盾与困惑，他在肯定与质疑中往返反复，深刻地反映了他已经把正反题的外在矛盾内化为他自己精神上的矛盾与痛苦。 | Dàn tā yòu cóng bù bǎ zhèng-fǎntí de duìlì juéduìhuà, duì rènhé yì fāng zuò juéduì de kěndìng huò juéduì de fǒudìng, tā zǒngshì zài kěndìng de tóngshí tíchū zhíyí, yòu zài zhíyí de tóngshí zuòchū kěndìng. Zhèzhǒng shuāngchóng kěndìng yǔ shuāngchóng fǒudìng de lìchǎng, tàidu shǐ tā de jiàzhí pànduàn dàiyǒu hěn dà de xiāngduìxìng, dàn tā yòu cóng bù zhuīqiú zhézhōng de héyī, tā bìng bù huíbì zìjǐ zài xuǎnzé shang de máodùn yǔ kùnhuò, tā zài kěndìng yǔ zhíyí zhōng wǎngfǎn fǎnfù, shēnè de fǎnyìng le tā yǐjīng bǎ zhèng-fǎntí de wàizài máodùn nèihuà wéi tā zìjǐ jīngshén shang de máodùn yǔ tòngkǔ. | 그러나 그는 대립을 절대화하지 않고 한쪽만을 전면 긍정하거나 부정하지 않았으며, 긍정함과 동시에 의문을 던지고 의문을 던짐과 동시에 긍정을 내렸습니다. 이러한 신중한 고찰은 그 외재적 모순을 루쉰 고유의 내면적 정신적 모순과 고통으로 받아들였음을 보여줍니다. | 回避 (huíbì): '회피하다, 피하다'라는 동사입니다. 往返反复 (wǎngfǎn fǎnfù): '수없이 왕복하고 되풀이하다'라는 표현입니다. |
| 90 | 他最后对中国的“字事文明”（现代化道路）的设计就包含了矛盾的两个方面：从民族主义的立场出发，他强调“立国”（用今天的术语来说，就是建立独立、统一、民主、富强的现代民族国家），“以雄力无前，屹独建于天下”；但他又强调这样的现代民族国家必须是“人国”，即以“立人”为前提与基础。 | Tā zuìhòu duì Zhōngguó de 'zìshì wénmíng' (xiàndàihuà dàolù) de shèjì jiù bāohán le máodùn de liǎng ge fāngmiàn: cóng mínzúzhǔyì de lìchǎng chūfā, tā qiángdiào 'lìguó' (yòng jīntiān de shùyǔ lái shuō, jiùshì jiànlì dúlì, tǒngyī, mínzhǔ, fùqiáng de xiàndài mínzú guójiā), 'yǐ xiónglì wúqián, yì dú jiàn yú tiānxià'; dàn tā yòu qiángdiào zhèyàng de xiàndài mínzú guójiā bìxū shì 'rénguó', jí yǐ 'lìrén' wéi qiántí yǔ jīchǔ. | 그가 구상한 중국 현대화 길은 모우스 사막 복원처럼 모순된 두 측면을 품고 있었습니다. 민족주의적 입장에서는 독립·통일·민주·부강한 현대 국가 건립('입국')을 강조했으나, 동시에 그러한 현대 국가는 반드시 개개인의 인간적 자유를 존중하는 '인국(人國)'이어야 하며, 그 전제는 바로 '입인(立人, 인간을 세움)'이라고 강조했습니다. | 从...出发 (cóng... chūfā): '~의 입장에서 출발하여'라는 개사 구조입니다. 以...为前提 (yǐ... wéi qiántí): '~을 전제로 삼다'라는 표현입니다. |
🇨🇳 제4부: 루쉰의 '입인(立人)' 사상과 마오쩌둥의 성인·제왕 콤플렉스 분석
| 91 | 他最后对中国的“字事文明”（现代化道路）的设计就包含了矛盾的两个方面：从民族主义的立场出发，他强调“立国”（用今天的术语来说，就是建立独立、统一、民主、富强的现代民族国家），“以雄力无前，屹独建于天下”；但他又强调这样的现代民族国家必须是“人国”，即以“立人”为前提与基础。 | Tā zuìhòu duì Zhōngguó de 'zìshì wénmíng' (xiàndàihuà dàolù) de shèjì jiù bāohán le máodùn de liǎng ge fāngmiàn: cóng mínzúzhǔyì de lìchǎng chūfā, tā qiángdiào 'lìguó' (yòng jīntiān de shùyǔ lái shuō, jiùshì jiànlì dúlì, tǒngyī, mínzhǔ, fùqiáng de xiàndài mínzú guójiā), 'yǐ xiónglì wúqián, yì dú jiàn yú tiānxià'; dàn tā yòu qiángdiào zhèyàng de xiàndài mínzú guójiā bìxū shì 'rénguó', jí yǐ 'lìrén' wéi qiántí yǔ jīchǔ. | 그가 최종적으로 구상한 중국의 '현대화 길(자사문명)' 디자인은 모순된 두 측면을 품고 있었습니다. 민족주의적 입장에서는 독립, 통일, 민주, 부강한 현대 민족국가를 세우는 '입국(立國)'을 강조했으나, 동시에 그러한 현대 민족국가는 반드시 개개인의 자유를 존중하는 '인국(人國)'이어야 하며, 그 전제는 '입인(立人, 인간을 세움)'이라고 강조했습니다. | 从...立场出发 (cóng... lìchǎng chūfā): '~의 입장에서 출발하여'라는 개사 구문입니다. 以...为前提 (yǐ... wéi qiántí): '~을 전제로 삼다'라는 표현입니다. |
| 92 | 而“立人”的要义就在“尊个性而张精神”。他明确地表示，不能单一地以“富有”为文明，以“路矿及科学技术”引者为文明，以“重视及民主政治”引者为文明，而必须把人、首先是个体的人的精神自由作为中国现代文明的基本指标。 | Ér 'lìrén' de yàoyì jiù zài 'zūn gèxìng ér zhāng jīngshén'. Tā míngquè de biǎoshì, bù néng dānyī de yǐ 'fùyǒu' wéi wénmíng, yǐ 'lùkuàng jí kēxué jìshù' yǐnzhě wéi wénmíng, yǐ 'zhòngshì jí mínzhǔ zhèngzhì' yǐnzhě wéi wénmíng, ér bìxū bǎ rén, shǒuxiān shì gètǐ de rén de jīngshén zìyóu zuòwéi Zhōngguó xiàndài wénmíng de jīběn zhǐbiāo. | 그리고 '입인'의 핵심 요의는 바로 '개성을 존중하고 정신을 떨치는 것(존개성 이 장정신)'에 있었습니다. 그는 단순히 '부유함'이나 '기술 발전', 혹은 '민주 정치'만을 문명의 척도로 삼아서는 안 되며, 반드시 인간—무엇보다 개별 인간의 정신적 자유—를 중국 현대 문명의 기본 지표로 삼아야 한다고 명확히 밝혔습니다. | 要义就在于 (yàoyì jiù zàiyú): '핵심 요체는 바로 ~에 있다'라는 구문입니다. 把...作为... (bǎ... zuòwéi...): '~을 ~로 삼다'라는 정형 구문입니다. |
| 93 | 这样的中国的现代化目标更准确地说是一种理想的提出，无疑具有重要的意义。 | Zhèyàng de Zhōngguó de xiàndàihuà mùbiāo gèng zhǔnquè de shuō shì yì zhǒng lǐxiǎng de tíchū, wúyí jùyǒu zhòngyào de yìyì. | 이러한 중국의 현대화 목표는 더 정확히 말해 하나의 이상을 제시한 것이었으며, 의심할 여지 없이 중대한 의의를 지니고 있었습니다. | 更准确地说 (gèng zhǔnquè de shuō): '더 정확히 말하자면'이라는 삽입 부사어입니다. 无疑 (wúyí): '의심할 바 없이, 확실히'라는 부사입니다. |
| 94 | 而尤为值得注意的是鲁迅个体精神自由的思想所具有的双向批判性：他首先是指向中国传统文明中的专制主义的，但同时也是针对前述西方工业文明的种种弊端。 | Ér yóuwéi zhídé zhùyì de shì Lǔ Xùn gètǐ jīngshén zìyóu de sīxiǎng suǒ jùyǒu de shuāngxiàng pīpànxìng: tā shǒuxiān shì zhǐxiàng Zhōngguó chuántǒng wénmíng zhōng de zhuānzhìzhǔyì de, dàn tóngshí yě shì zhēnduì qiánshù Xīfāng gōngyè wénmíng de zhǒngzhǒng bìduān. | 특히 주목할 만한 점은 루쉰의 개별 정신 자유 사상이 지닌 '양방향 비판성'입니다. 그의 비판은 우선 중국 전통 문명의 전제주의를 향해 있었지만, 동시에 앞서 언급한 서구 공업 문명의 여러 폐단을 겨냥하고 있기도 했습니다. | 尤为 (yóuwéi): '특히, 유독'이라는 정도 부사입니다. 双向批判性 (shuāngxiàng pīpànxìng): '양방향 비판성'이라는 사상적 특징 단어입니다. |
| 95 | 在《文化偏至论》的结尾，曾总结性地将前者称作“本体自发之偏枯”，将后者看作是“以交通传来之新意”，二者并称为“二患”，这是意味深长的一句。 | Zài 《Wénhuà Piānzhì Lùn》 de jiéwěi, céng zǒngjiéxìng de jiāng qiánzhě chēngzuò 'běntǐ zìfā zhī piānkū', jiāng hòuzhě kànzuò shì 'yǐ jiāotōng chuánlái zhī xīnyì', èrzhě bìngchēng wéi 'èr huàn', zhè shì yìwèishēncháng de yí jù. | 《문화편치论》의 결미에서 그는 전자를 '본체 자발의 편고(자체 결함)'라 부르고, 후자를 '교통으로 전해진 신의(외래 폐단)'로 보아 둘을 병칭하여 '두 가지 근심(二患)'이라 불렀는데, 이는 매우 의미심장한 대목입니다. | 将...称作... (jiāng... chēngzuò...): '~을 ~라고 칭하다'라는 피동/지칭 구문입니다. 意味深长 (yìwèishēncháng): '의미가 심장하다, 뜻이 깊다'라는 성어입니다. |
| 96 | 他表明包括鲁迅在内的中国现代知识分子，始终怀有对传统的专制主义与西方现代文明病的双重隐忧与忧虑，这样的心理重复影响着他们对中国现代化道路的思考与选择。 | Tā biǎomíng bāokuò Lǔ Xùn zài nèi de Zhōngguó xiàndài zhīshífènzǐ, shǐzhōng huái yǒu duì chuántǒng de zhuānzhìzhǔyì yǔ Xīfāng xiàndài wénmíngbìng de shuāngchóng yǐnyōu yǔ yōulǜ, zhèyàng de xīnlǐ chóngfù yǐngxiǎng zhe tāmen duì Zhōngguó xiàndàihuà dàolù de sīkǎo yǔ xuǎnzé. | 이는 루쉰을 포함한 중국 현대 지식인들이 전통적 전제주의와 서구 현대 문명병에 대한 '이중의 우려'를 시종일관 품고 있었음을 보여주며, 이러한 심리가 중국 현대화 길에 대한 그들의 고찰과 선택에 지속적인 영향을 미쳤음을 증명합니다. | 包括...在内 (bāokuò... zài nèi): '~을 포함하여'라는 한정 구조입니다. 怀有...忧虑 (huái yǒu... yōulǜ): '~한 우려를 품다'라는 동목 조합입니다. |
| 97 | 鲁迅的意义可能不在于提出了什么样的解决矛盾的绝世良方，而是在于他对出现的病症的无情揭示以及由此造成的心灵创伤的正视，由此而引发出的绝望的反抗与挣扎。 | Lǔ Xùn de yìyì kěnéng bú zàiyú tíchū le shénmeyàng de jiějué máodùn de juéshì liángfāng, érshì zàiyú tā duì chūxiàn de bìngzhèng de wúqíng jiēshì yǐjí yóucǐ zàochéng de xīnlíng chuāngshāng de zhèngshì, yóucǐ ér yǐnfā chū de juéwàng de fǎnkàng yǔ zhēngzhá. | 루쉰의 의의는 모순을 해결할 신묘한 명약(절세량방)을 제시한 데 있는 것이 아니라, 드러난 병폐에 대한 무자비한 폭로와 이로 인한 마음의 상처를 직시하고, 거기서 비롯된 '절망에 대한 반항과 몸부림'에 있을 것입니다. | 不在于...而在于... (bú zàiyú... ér zàiyú...): '~에 있는 것이 아니라 ~에 있다'라는 대조 명제 구문입니다. 反抗绝望 (fǎnkàng juéwàng): '절망에 반항하다'라는 루쉰 철학의 핵심 명제입니다. |
| 98 | 因此鲁迅始终紧张地观察思考处在从传统中国向现代中国转变中的中国人的生存困境以及由此而产生的种种复杂的精神现象。 | Yīncǐ Lǔ Xùn shǐzhōng jǐnzhāng de guānchá sīkǎo chǔzài cóng chuántǒng Zhōngguó xiàng xiàndài Zhōngguó zhuǎnbiàn zhōng de Zhōngguórén de shēngcún kùnjìng yǐjí yóucǐ ér chǎnshēng de zhǒngzhǒng fùzá de jīngshén xiànxiàng. | 따라서 루쉰은 전통 중국에서 현대 중국으로 전환하는 과정에 놓인 중국인의 생존 곤경과 그로 인해 파생된 복잡한 정신 현상들을 시종일관 긴장 속에 관찰하고 고찰했습니다. | 处在...中 (chǔzài... zhōng): '~하는 과정 속에 처해 있다'라는 구문입니다. 生存困境 (shēngcún kùnjìng): '생존 곤경'이라는 명사입니다. |
| 99 | 有研究者称鲁迅的思想为一种“人学”。鲁迅自己曾有一提倡做一部“中国的人准”，并且自谓“中国的大众的灵魂，现在是反映在我的杂文里了”。 | Yǒu yánjiūzhě chēng Lǔ Xùn de sīxiǎng wéi yì zhǒng 'rénxué'. Lǔ Xùn zìjǐ céng yǒu yì tíchàng zuò yì bù 'Zhōngguó de rénzhǔn', bìngqiě zì wèi 'Zhōngguó de dàzhòng de línghún, xiànzài shì fǎnyìng zài wǒ de záwén lǐ le'. | 어떤 연구자들은 루쉰의 사상을 일종의 '인학(人學)'이라 칭합니다. 루쉰 스스로도 일찍이 하나의 '중국 인준(中國的人準, 인간의 표준)'을 정립할 것을 주창했고, '중국 대중의 영혼이 지금 내 잡문(수필) 속에 반영되어 있다'고 자부했습니다. | 称...为... (chēng... wéi...): '~을 ~라 일컫다'라는 동사 구문입니다. 自谓 (zì wèi): '스스로 ~라 말하다/자부하다'라는 서면어입니다. |
| 100 | 鲁迅的作品，特别是他的杂文，确实不仅可以视为现代中国社会政治文化的百科全书，而且以其对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向以及民性民情民族民魂的真实生动而深刻的描绘，成为一部活的“现代中国的人准”。 | Lǔ Xùn de zuòpǐn, tèbié shì tā de záwén, quèshí bùjǐn kěyǐ shìwéi xiàndài Zhōngguó shèhuì zhèngzhì wénhuà de bǎikē quánshū, érqiě yǐ qí duì Zhōngguó xiàndài guómín de wénhuà xīnlǐ, xíngwéi zhǔnzé, jiàzhí qǔxiàng yǐjí mínxìng mínqíng mínzú mínhún de zhēnshí shēngdòng ér shēnè de miáohuì, chéngwéi yì bù huó de 'xiàndài Zhōngguó de rénzhǔn'. | 루쉰의 작품 특히 그의 잡문은 현대 중국 사회 정치 문화의 백과사전으로 간주될 수 있을 뿐 아니라, 현대 중국 국민의 문화 심리와 행위 규범, 민족의 영혼을 생생하고 깊이 있게 묘사하여 살아있는 '현대 중국의 인간 표준'으로 자리 잡았습니다. | 不仅...而且... (bùjǐn... érqiě...): '~일 뿐만 아니라 더욱이 ~이다'라는 점층 구문입니다. 视为 (shìwéi): '~로 간주되다'라는 뜻입니다. |
| 101 | 而我个人更为看重的是鲁迅对人的生命存在的观察与体验，认为正是生命哲学构成了鲁迅区别于同时代的其他中国思想家的独特之处的一个重要方面。 | Ér wǒ gèrén gèngwéi kànzhòng de shì Lǔ Xùn duì rén de shēngmìng cúnzài de guānchá yǔ tǐyàn, rènwéi zhèngshì shēngmìng zhéxué gòuchéng le Lǔ Xùn qūbié yú tóngshídài de qítā Zhōngguó sīxiǎngjiā de dútè zhī chù de yíge zhòngyào fāngmiàn. | 내 개인적으로 더욱 중요하게 여기는 바는 인간의 생명 존재에 대한 루쉰의 관찰과 체험입니다. 바로 이 '생명철학'이야말로 동시대 다른 사상가들과 구분되는 루쉰만의 독창적 특성을 형성한다고 봅니다. | 更为看重 (gèngwéi kànzhòng): '더욱 중요하게 단정하다/여기다'라는 표현입니다. 区别于 (qūbié yú): '~와 구분되다'라는 개사 결합입니다. |
| 102 | 走进当代的鲁迅，作为思想家的鲁迅一方面关照中国人的现实生命存在的困境，并深入到历史文化根源的探讨，从而将他的生命哲学的思考延伸到历史哲学与文化哲学的领域；另一方面，在《野草》等著作中，鲁迅更有对人的生命存在的困境本体论层面上的追问，并形成了“反抗绝望”的鲁迅式的人生哲学。 | Zǒujìn dāngdài de Lǔ Xùn, zuòwéi sīxiǎngjiā de Lǔ Xùn yì fāngmiàn guānzhào Zhōngguórén de xiànshí shēngmìng cúnzài de kùnjìng, bìng shēnrù dào lìshǐ wénhuà gēnyuán de tǎolùn, cóng'ér jiāng tā de shēngmìng zhéxué de sīkǎo yánshēn dào lìshǐ zhéxué yǔ wénhuà zhéxué de lǐngyù; lìng yì fāngmiàn, zài 《Yěcǎo》 děng zhùzuò zhōng, Lǔ Xùn gèng yǒu duì rén de shēngmìng cúnzài de kùnjìng běntǐlùn céngmiàn shang de zhuīwèn, bìng xíngchéng le 'fǎnkàng juéwàng' de Lǔ Xùn shì de rénshēng zhéxué. | 현대로 걸어 들어온 사상가 루쉰은 한편으로는 중국인의 현실적 생존 곤경을 보살피며 역사 문화적 뿌리를 탐구하여 생명철학을 역사·문화철학 영역으로 확장했고, 다른 한편으로 《야초》 등의 저작에서 존재의 본체론적 차원을 추구하여 '절망에 대한 반항'이라는 루쉰식 인생철학을 수립했습니다. | 一方面...另一方面... (yì fāngmiàn... lìng yì fāngmiàn...): '한 편으로는 ~이고, 다른 한 편으로는 ~이다'라는 구조입니다. 延伸到 (yánshēn dào): '~로 확장되다, 뻗어나가다'라는 표현입니다. |
| 103 | 这些都对现代中国人，特别是中国知识分子的精神发展产生了深刻而长远的影响。 | Zhèxiē dōu duì xiàndài Zhōngguórén, tèbié shì Zhōngguó zhīshífènzǐ de jīngshén fāzhǎn chǎnshēng le shēnè ér chángyuǎn de yǐngxiǎng. | 이 모든 것은 현대 중국인 특히 중국 지식인들의 정신적 발전에 깊고도 장구한 영향을 미쳤습니다. | 产生...影响 (chǎnshēng... yǐngxiǎng): '영향을 초래하다/미치다'라는 정형 어구입니다. 深刻而长远 (shēnè ér chángyuǎn): '깊고도 장구한'이라는 병렬 수식어입니다. |
| 104 | 直到现在，人们还时时可以感到鲁迅存在于中国的现实中，一切为中国现实问题感到痛苦与困惑的知识分子，都在不同程度上与鲁迅有着心灵的相通。 | Zhídào xiànzài, rénmen hái shíshí kěyǐ gǎndào Lǔ Xùn cúnzài yú Zhōngguó de xiànshí zhōng, yíqiè wèi Zhōngguó xiànshí wèntí gǎndào tòngkǔ yǔ kùnhuò de zhīshífènzǐ, dōu zài bùtóng chéngdù shang yǔ Lǔ Xùn yǒu zhe xīnlíng de xiāngtōng. | 지금에 이르기까지 사람들은 루쉰이 중국의 현실 속에 서 있음을 문득 느끼며, 중국의 현실적 난제로 고민하고 고통받는 모든 지식인들은 정도의 차이는 있을지언정 루쉰과 영혼의 교감을 나누고 있습니다. | 直到现在 (zhídào xiànzài): '지금에 이르기까지'라는 시간 한정 구문입니다. 与...相通 (yǔ... xiāngtōng): '~와 상통하다, 교감하다'라는 구문입니다. |
| 105 | 而当人们满足于现状，或者要追求生命之轻，也就必然远离鲁迅，要将他遗忘，这正是鲁迅的宿命。 | Ér dāng rénmen mǎnzú yú xiànzhuàng, huòzhě yào zhuīqiú shēngmìng zhī qīng, yě jiù bìrán yuǎnlí Lǔ Xùn, yào jiāng tā yíwàng, zhè zhèngshì Lǔ Xùn de sùmìng. | 반면 사람들이 현상에 안주하거나 삶의 가벼움을 추구할 때에는 자연히 루쉰을 멀리하고 그를 망각하려 드는데, 이것이야말로 루쉰이라는 인물이 짊어진 숙명입니다. | 满足于 (mǎnzú yú): '~에 만족하다/안주하다'라는 개사 결합입니다. 将...遗忘 (jiāng... yíwàng): '~을 망각하다'라는 문어적 처치 구문입니다. |
| 106 | 三、谈到20世纪中国，毛泽东是绝对不能回避的巨大存在。 | Sān, tán dào èrshí shìjì Zhōngguó, Máo Zédōng shì juéduì bù néng huíbì de jùdà cúnzài. | 3. 20세기 중국을 논할 때 마오쩌둥은 결코 회피할 수 없는 거대한 존재입니다. | 谈到 (tán dào): '~을 논하자면, 언급하자면'이라는 화제 도입어입니다. 不能回避 (bù néng huíbì): '회피할 수 없다'라는 조동사 표현입니다. |
| 107 | 20世纪中国经验的两个主要构成部分，无论是中国独立统一的民族国家的建立，还是中国式的社会主义试验，都是与他的名字紧紧连在一起的。 | Èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn de liǎng ge zhǔyào gòuchéng bùfen, wúluò shì Zhōngguó dúlì tǒngyī de mínzú guójiā de jiànlì, háishì Zhōngguó shì de shèhuìzhǔyì shìyàn, dōu shì yǔ tā de míngzi jǐnjǐn lián zài yìqǐ de. | 20세기 중국 경험의 두 가지 핵심 축인 독립·통일된 민족국가의 건립과 중국식 사회주의 실험은 모두 마오쩌둥이라는 이름과 떼려야 뗄 수 없이 결합되어 있습니다. | 无论是...还是... (wúluò shì... háishì...): '~이든 혹은 ~이든 가리지 않고'라는 양보 접속 구조입니다. 连在一起 (lián zài yìqǐ): '하나로 결합되어 있다'라는 뜻입니다. |
| 108 | 但毛泽东又是中国最有争议的现代历史人物。 | Dàn Máo Zédōng yòu shì Zhōngguó zuì yǒu zhēngyì de xiàndài lìshǐ rénwù. | 그러나 마오쩌둥은 동시에 중국 현대사에서 가장 논란이 분분한 인물이기도 합니다. | 最有争议 (zuì yǒu zhēngyì): '가장 논란의 여지가 많은'이라는 수식어입니다. |
| 109 | 对他的评价，不仅与人们在被称为“毛泽东时代”的那段历史中的地位境遇直接相关，而且也关系着人们对中国现实的评价与选择，因此讨论毛泽东在大陆中国至今还是一个牵动感情的敏感问题。 | Duì tā de píngjià, bùjǐn yǔ rénmen zài bèi chēngwéi 'Máo Zédōng shídài' de nà duàn lìshǐ zhōng de dìwèi jìngyù zhíjiē xiāngguān, érqiě yě guānxi zhe rénmen duì Zhōngguó xiànshí de píngjià yǔ xuǎnzé, yīncǐ tǎolùn Máo Zédōng zài dàlù Zhōngguó zhìjīn hái shì yíge qiāndòng gǎnqíng de mǐngǎn wèntí. | 그에 대한 평가 방식은 '마오쩌둥 시대'라 불리는 당시 역사 속 개인의 지위와 처지에 직접 관련될 뿐 아니라, 오늘날 중국 현실에 대한 평가와 선택에도 직결되기에, 대륙에서 마오쩌둥을 논하는 것은 여전히 감정을 자극하는 민감한 사안입니다. | 不仅...而且也... (bùjǐn... érqiě yě...): '~일 뿐만 아니라 또한 ~에 관련되다'라는 구조입니다. 牵动感情 (qiāndòng gǎnqíng): '감정을 건드리다/자극하다'라는 정형 표현입니다. |
| 110 | 这里想从毛泽东在晚年一再谈及的“我的心是与鲁迅相通的”这一话题说起。 | Zhèlǐ xiǎng cóng Máo Zédōng zài wǎnián yízài tánjí de 'wǒ de xīn shì yǔ Lǔ Xùn xiāngtōng de' zhè yì huàtí shuōqǐ. | 여기서는 마오쩌둥이 만년에 거듭 언급했던 '나의 마음은 루쉰과 서로 통한다'라는 화두에서부터 이야기를 시작하고자 합니다. | 从...说起 (cóng... shuōqǐ): '~에서부터 말을 꺼내다'라는 서두 도입 프레임입니다. 一再 (yízài): '거듭, 거듭하여'라는 부사입니다. |
| 111 | 毛泽东的着意强调自有其政治家的政治谋略的考虑，毛泽东与鲁迅的关系是一个非常复杂的问题，我另有专文论述，但也有相当的真实性。 | Máo Zédōng de zhuóyì qiángdiào zì yǒu qí zhèngzhìjiā de zhèngzhì móluè de kǎolǜ, Máo Zédōng yǔ Lǔ Xùn de guānxi shì yíge fēicháng fùzá de wèntí, wǒ lìng yǒu zhuānwén lùnshù, dàn yě yǒu xiāngdāng de zhēnshíxìng. | 마오쩌둥이 이를 의도적으로 강조한 데에는 정치인으로서의 정략적 고려가 깔려 있으며, 두 사람의 관계는 무척 복잡한 사안이지만, 그 말에는 나름대로 상당한 진실성이 담겨 있습니다. | 自有 (zì yǒu): '자체적으로 ~이 존재한다'라는 표현입니다. 着意 (zhuóyì): '의도적으로, 마음을 기울여'라는 부사어입니다. |
| 112 | 在我看来，毛泽东与鲁迅至少有以下几个方面的相通：他们都有一个不安定的灵魂，具有不断的破坏与创造的冲动。 | Zài wǒ kànlái, Máo Zédōng yǔ Lǔ Xùn zhìshǎo yǒu yǐxià jǐ ge fāngmiàn de xiāngtōng: tāmen dōu yǒu yíge bù'āndìng de línghún, jùyǒu búduàn de pòhuài yǔ chuàngzào de chōngdòng. | 내가 보기에 마오쩌둥과 루쉰은 적어도 다음 몇 가지 측면에서 상통했습니다. 두 사람 모두 불안정한 영혼을 안고 있었으며, 끊임없는 파괴와 창조의 충동을 지니고 있었습니다. | 至少 (zhìshǎo): '적어도, 최소한'이라는 부사입니다. 不断的 (búduàn de): '끊임없는'이라는 수식어입니다. |
| 113 | 鲁迅说“知识阶级是对对于社会永不会满意的永远的批判者”，关于知识阶级，这自然包括他自己在内；而毛泽东正是鲁迅所说的永远的革命者。 | Lǔ Xùn shuō 'zhīshí jiējí shì duì duìyú shèhuì yǒng bú huì mǎnzú de yǒngyuǎn de pīpànzhě', guānyú zhīshí jiējí, zhè zìrán bāokuò tā zìjǐ zài nèi; ér Máo Zédōng zhèngshì Lǔ Xùn suǒ shuō de yǒngyuǎn de gémìngzhě. | 루쉰은 '지식계급이란 사회에 결코 만족하지 않는 영원한 비판자'라고 말했는데 이는 자신을 포함한 것이었고, 마오쩌둥이야말로 루쉰이 일컬은 '영원한 혁명가'였습니다. | 永不会 (yǒng bú huì): '결코 ~하지 않을 것이다'라는 강한 부정입니다. 正是 (zhèngshì): '바로 ~이다'라는 단정 문형입니다. |
| 114 | 中山先生逝世后一周，鲁迅还强调真的知识阶级总能感受到平民的痛苦，当然能痛快写出来为平民说话。 | Zhōngshān xiānsheng shìshì hòu yì zhōu, Lǔ Xùn hái qiángdiào zhēn de zhīshífènzǐ zǒng néng gǎnshòu dào píngmín de tòngkǔ, dāngrán néng tòngkuài xiě chūlái wèi píngmín shuōhuà. | 손문(쑨원) 선생이 세상을 떠난 지 일주일 뒤, 루쉰은 진정한 지식계급이란 언제나 서민의 고통을 함께 느끼며 통쾌하게 글을 써서 서민을 대변할 수 있어야 한다고 강조했습니다. | 总能 (zǒng néng): '언제나 ~할 수 있다'라는 표현입니다. 为...说话 (wèi... shuōhuà): '~을 대변하여 말하다'라는 정형 조합입니다. |
| 115 | 他自己就是为被侮辱和被损害的人悲哀叫喊和战斗的艺术家；而毛泽东更是有着几乎是深入骨髓的平民情结，而且自认为是正在为底层的工人农民谋利益的。 | Tā zìjǐ jiùshì wèi bèi wǔrǔ hé bèi sǔnhài de rén bēi'āi jiàohǎn hé zhàndòu de yìshùjiā; ér Máo Zédōng gèngshì yǒu zhe jīhū shì shēnrù gǔsuǐ de píngmín qíngjié, érqiě zì rènwéi shì zhèngzài wèi dǐcéng de gōngrén nóngmín móu lìyì de. | 루쉰 스스로가 바로 짓밟히고 상처받은 이들을 위해 울부짖으며 투쟁한 예술가였고, 마오쩌둥 역시 뼈에 사무칠 정도의 '서민 정서(평민청결)'를 안고 기층 근로자와 농민의 이익을 도모하는 존재라 자부했습니다. | 深入骨髓 (shēnrù gǔsuǐ): '뼈에 사무치다, 극도로 깊다'라는 성어입니다. 谋利益 (móu lìyì): '이익을 도모하다'라는 동목 구문입니다. |
| 116 | 也许更为重要的是他们都是前文所强调的立足在中国这块土地上的、以解决中国问题为出发点与归宿的思想家，他们所贡献给世界的是真正现代中国的思想，是更具有原创性的。 | Yěxǔ gèngwéi zhòngyào de shì tāmen dōu shì qiánwén suǒ qiángdiào de lìzú zài Zhōngguó zhè kuài tǔdì shang de, yǐ jiějué Zhōngguó wèntí wéi chūfādiǎn yǔ guīsù de sīxiǎngjiā, tāmen suǒ gòngxiàn gěi shìjiè de shì zhēnzhèng xiàndài Zhōngguó de sīxiǎng, shì gèng jùyǒu yuánchuàngxìng de. | 어쩌면 더 중요한 점은 두 사람 모두 중국 땅에 발을 내딛고 중국 문제 해결을 출발점이자 귀착점으로 삼은 사상가였으며, 그들이 세계에 기여한 바는 진정 현대 중국의 독창적 사상이었다는 사실입니다. | 更为重要 (gèngwéi zhòngyào): '더욱 중요하다'라는 뜻입니다. 具有原创性 (jùyǒu yuánchuàngxìng): '독창성을 갖추다'라는 표현입니다. |
| 117 | 但毛泽东比鲁迅多了两个东西：圣人情结与帝王情结。 | Dàn Máo Zédōng bǐ Lǔ Xùn duō le liǎng ge dōngxi: shèngrén qíngjié yǔ dìwáng qíngjié. | 그러나 마오쩌둥에게는 루쉰에게 없는 두 가지가 더 있었습니다. 바로 '성인 정서(성인콤플렉스)'와 '제왕 정서(제왕콤플렉스)'입니다. | 比...多 (bǐ... duō): '~보다 더 많다'라는 비교 구문입니다. |
| 118 | 这里有一个饶有滋味的细节，在文化大革命中，林彪奉献给毛泽东“四个伟大”（伟大导师、伟大领袖、伟大统帅、伟大水手）的头衔，毛泽东只对“伟大导师”感到兴趣，并且欣然接受，而鲁迅对“导师”这一称号有着天然的反感。 | Zhèlǐ yǒu yíge ráoyǒu zīwèi de xìjié, zài Wénhuà Dàgémìng zhōng, Lín Biāo fèngxiàn gěi Máo Zédōng 'sì ge wěidà' (wěidà dǎoshī, wěidà lǐngxiù, wěidà tǒngshuài, wěidà shuǐshǒu) de tóuxián, Máo Zédōng zhǐ duì 'wěidà dǎoshī' gǎndào xìngqù, bìngqiě xīnrán jiēshòu, ér Lǔ Xùn duì 'dǎoshī' zhè yì chēnghào yǒu zhe tiānrán de fǎngǎn. | 여기 흥미로운 일화가 있습니다. 문화대혁명 당시 린뱌오가 마오쩌둥에게 '4대 위대함'(위대한 스승·지도자·통수권자·조타수)이라는 칭호를 바쳤을 때, 마오는 오직 '위대한 스승(스승/도사)'에만 흥미를 보이며 흔쾌히 수용했으나, 루쉰은 '스승'이라는 칭호에 천성적으로 거부감을 품고 있었습니다. | 欣然接受 (xīnrán jiēshòu): '흔쾌히 수락하다'라는 표현입니다. 天然的反感 (tiānrán de fǎngǎn): '천성적인 거부감'이라는 수식어입니다. |
| 119 | 毛泽东在极其早年即立志不仅要做一个豪杰，即在具体事业上建立大功大名，成为一代杰出的政治家、军事家与思想家；更要当“圣人”，即超越具体事功，达到对宇宙真理的根本体认，以思想影响当代和后世，成为“传教之人”及改造人类、净化世俗风气的精神导师。 | Máo Zédōng zài jíqí zǎonián jí lìzhì bùjǐn yào zuò yíge háojié, jí zài jùtǐ shìyè shang jiànlì dà gōng dà míng, chéngwéi yí dài jiéchū de zhèngzhìjiā, jūnshìjiā yǔ sīxiǎngjiā; gèng yào dāng 'shèngrén', jí chāoyuè jùtǐ shìgōng, dádào duì yǔzhòu zhēnlǐ de gēnběn tǐrèn, yǐ sīxiǎng yǐngxiǎng dāngdài hé hòushì, chéngwéi 'chuánjiào zhī rén' jí gǎizào rénlèi, jìnghuà shìsú fēngqì de jīngshén dǎoshī. | 마오쩌둥은 극히 어린 시절부터 단순한 영웅호걸(정치·군사·사상가)이 되는 데 그치지 않고, 우주 진리를 체득하여 사상으로 후세를 계도하고 인류를 개조하는 '성인(정신적 스승)'이 되고자 입지했습니다. | 不仅要...更要... (bùjǐn yào... gèng yào...): '~할 뿐만 아니라 한 걸음 더 나아가 ~하려 하다'라는 구문입니다. 极其 (jíqí): '극도로'라는 부사입니다. |
| 120 | 因此尽管人们对毛泽东一生的事业的评价偏于对其前期的肯定，即他作为中国和第三世界的杰出的政治家、军事家与思想家，在反抗帝国主义侵略和国内封建统治、为中华人民共和国建立现代民族国家奠定基础方面所做的贡献，即使是他的最严厉的批评者也是承认的。 | Yīncǐ jǐnguǎn rénmen duì Máo Zédōng yìshēng de shìyè de píngjià piānyú duì qí qiánqī de kěndìng, jí tā zuòwéi Zhōngguó hé dì-sān shìjiè de jiéchū de zhèngzhìjiā, jūnshìjiā yǔ sīxiǎngjiā, zài fǎnkàng dìguózhǔyì qīnlüè hé guónèi fēngjiàn tǒngzhì, wèi Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó jiànlì xiàndài mínzú guójiā diàndìng jīchǔ fāngmiàn suǒ zuò de gòngxiàn, jíshǐ shì tā de zuì yánlì de pīpíngzhě yě shì chéngrèn de. | 비록 사람들이 마오쩌둥의 평생 업적을 전기(제국주의 저항과 신중국 건국 기틀 마련)에 한하여 주로 긍정하며, 이는 가장 매서운 비판자들조차 인정하는 바입니다. | 尽管...即使是...也... (jǐnguǎn... jíshǐ shì... yě...): '비록 ~일지라도 설령 ~일지라도 인정하다'라는 양보 구조입니다. 奠定基础 (diàndìng jīchǔ): '기틀을 다지다'라는 성어구입니다. |
| 121 | 而在我们看来，他的这一部分业绩与相应的思想遗产，特别是他的以弱攻强、以小攻大、以土攻洋的军事政治思想是构成了20世纪中国经验的一个重要方面的，其对中国与第三世界的影响更是不可低估的。 | Ér zài wǒmen kànlái, tā de zhè yì bùfen yèjì yǔ xiāngyìng de sīxiǎng yíchǎn, tèbié shì tā de yǐ ruò gōng qiáng, yǐ xiǎo gōng dà, yǐ tǔ gōng yáng de jūnshì zhèngzhì sīxiǎng shì gòuchéng le èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn de yíge zhòngyào fāngmiàn de, qí duì Zhōngguó yǔ dì-sān shìjiè de yǐngxiǎng gèngshì bùkě dīgū de. | 우리가 보기에 그의 전기 업적과 군사·정치 사상(약함으로 강함을 치고, 토착 기술로 외세를 제압함)은 20세기 중국 경험의 주요 축을 이루며, 그 영향력은 결코 저평가할 수 없습니다. | 不可低估 (bùkě dīgū): '과소평가할 수 없다'라는 성어구입니다. 以弱攻强 (yǐ ruò gōng qiáng): '약함으로써 강함을 치다'라는 군사 사상 성어입니다. |
| 122 | 但是在毛泽东本人看来，这只是达到他的目的的“长征的第一步”，如他在著名的《沁园春·雪》里所说“数风流人物，还看今朝”，他真正追求的是对人的精神改造，使人成为非动物化与非个人化的纯粹的精神与群体的存在，成为他所说的一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人。 | Dànshì zài Máo Zédōng běnrén kànlái, zhè zhǐshì dádào tā de mùdì de 'chángzhēng de dì-yī bù', rú tā zài zhùmíng de 《Qìnyuánchūn·Xuě》 lǐ suǒ shuō 'shǔ fēngliú rénwù, hái kàn jīnzhāo', tā zhēnzhèng zhuīqiú de shì duì rén de jīngshén gǎizào, shǐ rén chéngwéi fēi dòngwùhuà yǔ fēi gèrénhuà de chúncuì de jīngshén yǔ qúntǐ de cúnzài, chéngwéi tā suǒ shuō de yíge gāoshàng de rén, yíge chúncuì de rén, yíge yǒu dàodé de rén, yíge tuōlí le dījí qùwèi de rén. | 그러나 마오쩌둥 본인에게 이는 목적을 향한 '대장정의 첫걸음'에 불과했습니다. 시 《침원춘·설》의 유명한 구절처럼, 그는 인간의 정신을 전면 개조하여 개인적 욕망을 초월한 순수한 집단적 고상함을 갖춘 인간으로 개조하고자 했습니다. | 这只是... (zhè zhǐshì...): '이는 단지 ~에 불과하다'라는 제한 구문입니다. 脱离 (tuōlí): '벗어나다, 탈피하다'라는 뜻입니다. |
| 123 | 这构成了他在中华人民共和国成立以后，立即雄心勃勃地开展的“中国式的社会主义试验”的重要组成部分，这也是他后来发动文化大革命的重要动因之一。 | Zhè gòuchéng le tā zài Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó chénglì yǐhòu, lìjí xióngxīn-bóbó de kāizhǎn de 'Zhōngguó shì de shèhuìzhǔyì shìyàn' de zhòngyào zǔchéng bùfen, zhè yěshì tā hòulái fādòng Wénhuà Dàgémìng de zhòngyào dòngyīn zhī yī. | 이는 건국 직후 그가 야심 차게 단행한 '중국식 사회주의 실험'의 핵심을 이루었으며, 훗날 문화대혁명을 발동한 중요한 내적 동기 중 하나가 되었습니다. | 雄心勃勃 (xióngxīn-bóbó): '야심/웅심이 당당하다, 사기가 충천하다'라는 성어입니다. 动因之一 (dòngyīn zhī yī): '동기 중 하나'라는 뜻입니다. |
| 124 | 他在著名的“五七指示”中极强调文化大革命的目的就是要素使全中国都成为“毛泽东思想的大学校”，后来在文革中盛行一时的“在灵魂深处爆发革命”就是由此而来的。 | Tā zài zhùmíng de 'Wǔ-Qī Zhǐshì' zhōng jí qiángdiào Wénhuà Dàgémìng de mùdì jiùshì yàosù shǐ quán Zhōngguó dōu chéngwéi 'Máo Zédōng Sīxiǎng de dà xuéxiào', hòulái zài Wéngé zhōng shèngxíng yì shí de 'zài línghún shēnchù bàofā gémìng' jiùshì yóucǐ ér lái de. | 그는 유명한 '5·7 지시'에서 문혁의 목적이 온 중국을 '마오쩌둥 사상의 대학교'로 만드는 데 있다고 강조했으며, 광풍을 일으킨 '영혼 깊은 곳에서 혁명을 폭발시킨다'라는 구호도 여기서 비롯되었습니다. | 由此而来 (yóucǐ ér lái): '이로부터 기인하다/비롯되다'라는 성어구입니다. 盛行一时 (shèngxíng yì shí): '한때 유행하다'라는 표현입니다. |
| 125 | 这就导致了在中国大陆持续将近30年的、在文革中达到顶峰的思想改造运动，实际上是一种日趋严密的思想控制与精神专政，其后果自然是严重的。 | Zhè jiù dǎozhì le zài Zhōngguó dàlù chíxù jiāngjìn sānshí nián de, zài Wéngé zhōng dádào dǐngfēng de sīxiǎng gǎizào yùndòng, shíjí shang shì yì zhǒng rìqū yánmì de sīxiǎng kòngzhì yǔ jīngshén zhuānzhèng, qí hòuguǒ zìrán shì yánzhòng de. | 이는 대륙에서 약 30년간 지속되고 문혁 때 정점에 달한 사상개조 운동으로 이어졌는데, 실상은 점차 치밀해진 사상 통제와 정신 독재였으며 그 후과 또한 치명적이었습니다. | 导致 (dǎozhì): '초래하다'라는 뜻의 동사입니다. 日趋 (rìqū): '날로 ~해지다'라는 부사입니다. |
| 126 | 这样的思想改造从根本上说就是要改造人性本身，这就注定了它的最终失败。 | Zhèyàng de sīxiǎng gǎizào cóng gēnběn shang shuō jiùshì yào gǎizào rénxìng běnshēn, zhè jiù zhùdìng le tā de zuìzhōng shībài. | 이러한 사상 개조는 근본적으로 인간성 자체를 개조하려는 시도였기에, 필연적으로 최종적 실패를 맞이할 수밖에 없었습니다. | 从根本上说 (cóng gēnběn shang shuō): '근본적으로 말하자면'이라는 수식어입니다. 注定 (zhùdìng): '운명지어지다, 운명이다'라는 뜻입니다. |
| 127 | 毛泽东自己本人在离开这个世界之前，也终于承认鲁迅是“中国的第一等圣人”。 | Máo Zédōng zìjǐ běnrén zài líkāi zhège shìjiè zhīqián, yě zhōngyú chéngrèn Lǔ Xùn shì 'Zhōngguó de dì-yī děng shèngrén'. | 마오쩌둥 자신도 세상을 떠나기 직전 마침내 루쉰이야말로 '중국 으뜸의 성인'이라고 인정했습니다. | 终于 (zhōngyú): '마침내, 끝내'라는 부사입니다. 第一等 (dì-yī děng): '최고 등급의, 으뜸의'라는 관형어입니다. |
| 128 | 其实就对中国人的精神影响而言，这一评价并不准确：鲁迅的精神影响主要是在知识分子、包括青年知识分子中间，他对中国普通百姓的影响是有限的；而毛泽东却是真正影响了生活在毛泽东时代的每一个中国国民的，而且其隐性影响还传到了他们的后代。 | Qíshí jiù duì Zhōngguórén de jīngshén yǐngxiǎng ér yán, zhè yì píngjià bìng bù zhǔnquè: Lǔ Xùn de jīngshén yǐngxiǎng zhǔyào shì zài zhīshífènzǐ, bāokuò qīngnián zhīshífènzǐ zhōngjiān, tā duì Zhōngguó pǔtōng bǎixìng de yǐngxiǎng shì yǒuxiàn de; ér Máo Zédōng què shì zhēnzhèng yǐngxiǎng le shēnghuó zài Máo Zédōng shídài de měi yí ge Zhōngguó guómín de, érqiě qí yǐnxìng yǐngxiǎng hái chuán dào le tāmen de hòudài. | 사실 중국인의 정신적 영향력으로만 보자면 이 평가는 정확하지 않습니다. 루쉰의 영향은 주로 지식인층에 한정된 반면, 마오쩌둥은 그 시대를 산 모든 국민과 후대에게까지 막대한 암묵적 영향을 미쳤기 때문입니다. | 就...而言 (jiù... ér yán): '~에 관하여 말하자면'이라는 한정 개사 구문입니다. 并不 (bìng bù): '결코 ~가 아니다'라는 단정 부정어입니다. |
| 129 | 这就是说，中国民性实际上已经经过了毛泽东的改造，直到今日，人们在观察大陆中国人的思想观念、思维方式、行为方式、以至言说方式时，都可以发现或显或隐的毛泽东思想的烙印，这是在研究20世纪中叶以来的中国时不能忽略的一个重要的思想文化现象与基本事实。 | Zhè jiùshì shuō, Zhōngguó mínxìng shíjí shang yǐjīng jīngguò le Máo Zédōng de gǎizào, zhídào jīnrì, rénmen zài guānchá dàlù Zhōngguórén de sīxiǎng guānniàn, sīwéi fāngshì, xíngwéi fāngshì, yǐzhì yánshuō fāngshì shí, dōu kěyǐ fāxiàn huò xiǎn huò yǐn de Máo Zédōng sīxiǎng de làoyìn, zhè shì zài yánjiū èrshí shìjì zhōngyè yǐlái de Zhōngguó shí bù néng hūlüè de yíge zhòngyào de sīxiǎng wénhuà xiànxiàng yǔ jīběn shìshí. | 즉, 중국인의 국민성은 이미 마오쩌둥에 의해 개조되었으며, 오늘날까지 대륙인들의 사상, 사고방식, 행위, 언어 양식에서 마오쩌둥 사상의 낙인을 직·간접적으로 발견할 수 있습니다. 이는 결코 간과할 수 없는 역사적 사실입니다. | 或显或隐 (huò xiǎn huò yǐn): '드러나기도 하고 숨겨지기도 하다'라는 성어입니다. 烙印 (làoyìn): '낙인, 흔적'이라는 명사입니다. |
| 130 | 毛泽东本人对他的“帝王情结”是从不讳言的，他坦然承认自己是“秦始皇加马克思”，这恐非一时之戏言，而是应该认真对待的。 | Máo Zédōng běnrén duì tā de 'dìwáng qíngjié' shì cóng bù huìyán de, tā tǎnrán chéngrèn zìjǐ shì 'Qín Shǐhuáng jiā Mǎkèsī', zhè kǒng fēi yì shí zhī xìyán, ér shì yīnggāi rènzhēn duìdài de. | 마오쩌둥 본인은 자신의 '제왕 콤플렉스'를 결코 숨기지 않았으며, 스스로 '진시황 플러스 마르크스'라고 담담히 인정했습니다. 이는 가벼운 농담이 아니라 진지하게 다루어야 할 대목입니다. | 从不讳言 (cóng bù huìyán): '조금도 숨기지 않다'라는 관용 성어입니다. 恐非 (kǒng fēi): '아마도 ~가 아닐 것이다'라는 뜻의 서면어입니다. |
| 131 | 据说是鲁迅称毛泽东为“山大王”，而在鲁迅看来，农民起义军是要自己过皇帝瘾的，因而他说在中国“最大有利的买卖是造反”。 | Jùshuō shì Lǔ Xùn chēng Máo Zédōng wéi 'shāndàwáng', ér zài Lǔ Xùn kànlái, nóngmín qǐyìjūn shì yào zìjǐ guò huángdì yǐn de, yīn'ér tā shuō zài Zhōngguó 'zuìdà yǒulì de mǎimai shì zàofǎn'. | 전해지는 바에 따르면 루쉰은 마오쩌둥을 '산적 두목(산대왕)'이라 불렀는데, 루쉰이 보기에 농민 기의군은 스스로 황제 노릇을 해보고 싶어 하는 존재들이었기에 '중국에서 가장 남는 장사는 모반/반란'이라고 말했습니다. | 据说是 (jùshuō shì): '전해지는 바에 따르면 ~라 한다'라는 전언 문형입니다. 过...瘾 (guò... yǐn): '~의 신나는 기분을 만끽하다/맛보다'라는 관용 표현입니다. |
| 132 | 但这并不能说明全部问题，而且多少是表面化的，把毛泽东所领导的中国革命看作是现代农民起义也是过于简单化的，在我看来，这背后有一个对中国现代化道路的设计与选择的问题。 | Dàn zhè bìng bù néng shuōmíng quánbù wèntí, érqiě duōshǎo shì biǎomiànhuà de, bǎ Máo Zédōng suǒ lǐngdǎo de Zhōngguó gémìng kànzuò shì xiàndài nóngmín qǐyì yěshì guòyú jiǎndānhuà de, zài wǒ kànlái, zhè bèihòu yǒu yíge duì Zhōngguó xiàndàihuà dàolù de shèjì yǔ xuǎnzé de wèntí. | 그러나 이것이 문제의 전모를 말해주는 것은 아니며 다소 표면적 시각입니다. 마오쩌둥이 이끈 혁명을 단지 현대판 농민 기의로 치부하는 것은 지나치게 단순화된 접근이며, 내 보기에 그 이면에는 중국 현대화 길에 대한 설계와 선택의 문제가 깔려 있습니다. | 过于简单化 (guòyú jiǎndānhuà): '지나치게 단순화하다'라는 구문입니다. 把...看作... (bǎ... kànzuò...): '~을 ~로 바라보다/치부하다'라는 개사 문형입니다. |
| 133 | 我们知道面对西方殖民主义帝国主义的侵略与压迫，后发达国家都有种“落后就要挨打”的民族危机感与屈辱感，并由此产生赶超西方发达国家的情结，在毛泽东这里是尤为强烈，他是把赶超作为中华人民共和国的建设基本指导思想与目标的。 | Wǒmen zhīdào miànduì Xīfāng zhímínzhǔyì dìguózhǔyì de qīnlüè yǔ yāpò, hòu-fādá guójiā dōu yǒu zhǒng 'luòhòu jiù yào áidǎ' de mínzú wēijīgǎn yǔ qūrǔgǎn, bìng yóucǐ chǎnshēng gǎnchāo Xīfāng fādá guójiā de qíngjié, zài Máo Zédōng zhèlǐ shì yóuwéi qiángliè, tā shì bǎ gǎnchāo zuòwéi Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó de jiànshè jīběn zhǐdǎo sīxiǎng yǔ mùbiāo de. | 서구 제국주의 침략과 압제에 직면하여 후발 국가들은 '뒤처지면 매를 맞는다(낙후면애타)'라는 민족적 위기의식과 굴욕감을 안게 되며, 이에 따라 서구 선진국을 추월하려는 '추월 콤플렉스'를 품게 되는데, 마오쩌둥에게서 이것이 유독 강렬하여 국가 건설의 기본 지침과 목표로 자리 잡았습니다. | 落后就要挨打 (luòhòu jiù yào áidǎ): '뒤처지면 맞게 마련이다'라는 저명한 시사 속담입니다. 赶超 (gǎnchāo): '따라잡고 추월하다'라는 결합 동사입니다. |
| 134 | 他据此而发动了大跃进，尽管后来走向了愿望的反面，造成了全民的大饥荒，但在发动的初期是确实得到包括知识分子在内的几乎是全民的支持的，其因就在于这样的赶超情结也是属于迫切希望改变自己一穷二白面貌的中国人民的。 | Tā jùcǐ ér fādòng le Dà-Yuèjìn, jǐnguǎn hòulái zǒuxiàng le yuànwàng de fǎnmiàn, zàochéng le quánmín de dà jīhuāng, dàn zài fādòng de chūqī shì quèshí dédào bāokuò zhīshífènzǐ zài nèi de jīhū shì quánmín de zhīchí de, qí yīn jiù zàiyú zhèyàng de gǎnchāo qíngjié yě shì shǔyú pòqiè xīwàng gǎibiàn zìjǐ yìqióng-èrbái miànmào de Zhōngguó rénmín de. | 그는 이에 기반하여 대약진 운동을 발동했는데, 비록 훗날 소망과 반대로 흘러 대기근을 초래했으나, 발동 초기에는 지식인을 포함한 전 인민의 지지를 받았습니다. 그 까닭은 한 가난하고 한없이 빈곤한('일궁이백') 면모를 벗어나려는 인민의 열망과 추월 콤플렉스가 일치했기 때문입니다. | 一穷二白 (yìqióng-èrbái): '한없이 가난하고 경제·문화적 기반이 아무것도 없다'라는 유명한 성어입니다. 走向反面 (zǒuxiàng fǎnmiàn): '반대 방향으로 흘러가다'라는 표현입니다. |
| 135 | 问题是怎样才能在最短时间内实现这样的赶超，在毛泽东看来，这就需要利用国家强权、政治强权的力量，把全中国人民组织起来，这是毛泽东的一个基本概念。 | Wèntí shì zěnyàng cái néng zài zuì duǎn shíjiān nèi shíxiàn zhèyàng de gǎnchāo, zài Máo Zédōng kànlái, zhè jiù xūyào lìyòng guójiā qiángquán, zhèngzhì qiángquán de lìliàng, bǎ quán Zhōngguó rénmín zǔzhī qǐlái, zhè shì Máo Zédōng de yíge jīběn gàiniàn. | 문제는 최단시간 내에 이를 어떻게 달성할 것인가였습니다. 마오쩌둥이 보기에 이는 국가 정치 강권의 힘을 동원하여 온 인민을 조직화하는 데 있었으며, 이것이 그의 핵심 개념이었습니다. | 怎样才能 (zěnyàng cái néng): '어떻게 해야만 비로소 ~할 수 있는가'라는 의문 문형입니다. 组织起来 (zǔzhī qǐlái): '조직해내다, 묶어내다'라는 방향 보어 구문입니다. |
🇨🇳 제5부: 국가주의 현대화의 한계, 마오쩌둥 비극의 본질, 그리고 민간 사상가의 각성
| 136 | 而且他终于找到了人民公社这样一种准军事化的组织形式，以实现最大限度的社会总动员以及思想与行动的高度统一，以便集中力量办大事进行国家现代化建设。 | Érqiě tā zhōngyú zhǎodào le rénmín gōngshè zhèyàng yì zhǒng zhǔn jūnshìhuà de zǔzhī xíngshì, yǐ shíxiàn zuìdà xiàndù de shèhuì zǒng dòngyuán yǐjí sīxiǎng yǔ xíngdòng de gāodù tǒngyī, yǐbiàn jízhōng lìliàng bàn dàshì jìnxíng guójiā xiàndàihuà jiànshè. | 그리고 그는 마침내 인민공사라는 일종의 준군사화된 조직 형태를 찾아내어, 최대 한도의 사회 총동원과 사상·행동의 고도 통일을 실현하고, 이를 통해 역량을 집중하여 국가 현대화 건설을 추진하고자 했습니다. | 以实现: '~을 실현하기 위하여'라는 목적 유도 접속사입니다. 以便: '~하기에 편하도록, ~할 수 있도록'이라는 접속사입니다. |
| 137 | 这是始皇式的中央集权与苏联式的毛泽东理解为马克思主义的一党专政的结合，其实质是一条在集权政治体制及所谓开明专制体制下复国强兵的国家主义的现代化道路。 | Zhè shì Shǐhuáng shì de zhōngyāng jíquán yǔ Sūlián shì de Máo Zédōng lǐjiě wéi Mǎkèsīzhǔyì de yì dǎng zhuānzhèng de jiéhé, qí shízhì shì yì tiáo zài jíquán zhèngzhì tǐzhì jí suǒwèi kāimíng zhuānzhì tǐzhì xià fùguó-qiángbīng de guójiāzhǔyì de xiàndàihuà dàolù. | 이는 진시황식 중앙집권과 소련식 일당독재가 결합된 형태였으며, 그 실질은 집권적·개명전제적 체제하에서 부국강병을 도모하는 국가주의적 현대화 길이었습니다. | 理解为: '~로 이해하다/해석하다'라는 표현입니다. 实质是: '실질은 ~이다'라는 단정 어구입니다. |
| 138 | 这条国家主义的道路是以牺牲个人独立与自由、绝对服从所谓民族国家的整体利益为前提的，因而与前述鲁迅所提出的以人个体精神自由为基础和前提的帝国之路是根本对立的。 | Zhè tiáo guójiāzhǔyì de dàolù shì yǐ xīshēng gèrén dúlì yǔ zìyóu, juéduì fúcóng suǒwèi mínzú guójiā de zhěngtǐ lìyì wéi qiántí de, yīn'ér yǔ qiánshù Lǔ Xùn suǒ tíchū de yǐ rén gètǐ jīngshén zìyóu wéi jīchǔ hé qiántí de dìguó zhī lù shì gēnběn duìlì de. | 이 국가주의적 길은 개인의 독립과自由를 희생하고 민족국가의 전체 이익에 절대 복종할 것을 전제로 삼았기에, 개별 인간의 정신적 자유를 기초로 삼았던 루쉰의 구상과 근본적으로 대립하는 것이었습니다. | 以...为前提: '~을 전제로 삼다'라는 개사 구조입니다. 根本对立: '근본적으로 대립하다'라는 표현입니다. |
| 139 | 或者说这是两个完全不同的中国现代化蓝图，而在20世纪中国始终占据着支配地位的是开明专制下的国家主义的现代化道路。 | Huòzhě shuō zhè shì liǎng ge wánquán bùtóng de Zhōngguó xiàndàihuà Lántú, ér zài èrshí shìjì Zhōngguó shǐzhōng zhànjù zhe zhīpèi dìwèi de shì kāimíng zhuānzhì xià de guójiāzhǔyì de xiàndàihuà dàolù. | 즉, 이는 완전히 서로 다른 두 개의 중국 현대화 청사진이었으며, 20세기 중국을 지배한 것은 개명전제하의 국가주의적 현대화 길이었습니다. | 或者说: '달리 말하자면, 즉'이라는 부연 구문입니다. 占据...地位: '~한 지위를 차지하다'라는 동목 조합입니다. |
| 140 | 其实19世纪的洋务运动已经开启了这条道路，而这条道路对于有着强烈的民族主义情绪的后发达国家的知识分子显然是有吸引力的。 | Qíshí shíjiǔ shìjì de Yángwù Yùndòng yǐjīng kāiqǐ le zhè tiáo dàolù, ér zhè tiáo dàolù duìyú yǒu zhe qiángliè de mínzúzhǔyì qíngxù de hòu-fādá guójiā de zhīshífènzǐ xiǎnrán shì yǒu xīyǐnlì de. | 사실 19세기 양무운동이 이미 이 길을 열었으며, 강렬한 민족주의 정서를 품은 후발 국가 지식인들에게 이 길은 명백히 매력적인 선택지였습니다. | 对于...而言/来说: '~에게 있어서'라는 전치 구문입니다. 有吸引力: '매력이 있다, 끌리다'라는 표현입니다. |
| 141 | 这里还有一个更为深层的心理动因，即前文说到对西方工业文明病的戒惧。 | Zhèlǐ hái yǒu yíge gèngwéi shēncéng de xīnlǐ dòngyīn, jí qiánwén shuōdào duì Xīfāng gōngyè wénmíngbìng de jièjù. | 여기에는 서구 공업문명병에 대한 경계와 두려움이라는 더욱 깊은 심리적 동기도 작용하고 있었습니다. | 更为: '한층 더, 더욱'이라는 부사입니다. 即: '즉, 다름 아닌'이라는 부연 접속사입니다. |
| 142 | 本来毛泽东与鲁迅在内的许多中国知识分子一样，是存在着对传统的专制主义与西方现代文明弊端的双重隐忧和忧患的。 | Běnlái Máo Zédōng yǔ Lǔ Xùn zài nèi de xǔduō Zhōngguó zhīshífènzǐ yíyàng, shì cúnzài zhe duì chuántǒng de zhuānzhìzhǔyì yǔ Xīfāng xiàndài wénmíng bìduān de shuāngchóng yǐnyōu hé yōuhuàn de. | 본래 마오쩌둥 역시 루쉰을 비롯한 수많은 중국 지식인들처럼 전통 전제주의와 서구 현대문명의 폐단이라는 이중의 우려를 안고 있었습니다. | 与...一样: '~와 마찬가지로'라는 비교 표현입니다. 存在着: '~이 존재하고 있다'라는 지속 구조입니다. |
| 143 | 特别是为反抗国民党一党专政的独裁政权的统治，毛泽东曾明确表示了对西方民主自由原则的认同。 | Tèbié shì wèi fǎnkàng Guómíndǎng yì dǎng zhuānzhèng de dúcái zhèngquán de tǒngzhì, Máo Zédōng céng míngquè biǎoshì le duì Xīfāng mínzhǔ zìyóu yuánzé de rèntóng. | 특히 국민당 일당독재 정권의 통치에 맞서기 위해, 마오쩌둥은 한때 서구 민주·자유 원칙에 대한 동의를 명확히 표명하기도 했습니다. | 特别是: '특히'라는 부사어입니다. 表示...认同: '동의/인정을 표명하다'라는 동목 구문입니다. |
| 144 | 但在中华人民共和国成立以后，特别是1950年代以美国为首的西方阵营对中国实行封锁以后，毛泽东的中国式的社会主义试验就具有越来越浓厚的寻找非西方式现代化道路的色彩。 | Dàn zài Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó chénglì yǐhòu, tèbié shì yījiǔwǔlíng niándài yǐ Měiguó wéi shǒu de Xīfāng zhènyíng duì Zhōngguó shíxíng fēngsuǒ yǐhòu, Máo Zédōng de Zhōngguó shì de shèhuìzhǔyì shìyàn jiù jùyǒu yuè lái yuè nónghòu de xúnzhǎo fēi Xīfāng shì xiàndàihuà dàolù de sècǎi. | 그러나 신중국 건국 이후, 특히 1950년대 서방 진영의 봉쇄가 단행되자 마오쩌둥의 사회주의 실험은 비서구적 현대화 길을 모색하는 색채를 갈수록 짙게 띠게 되었습니다. | 以...为首: '~을 수장으로 삼다'라는 구문입니다. 越来越...: '갈수록 ~하다'라는 변화 강조 부사어입니다. |
| 145 | 对西方现代文明弊端的戒惧与对西方世界使中国资本主义化的“和平演变”意图的警惕结合起来，就导致了对民主自由等西方价值观的全面拒绝。 | Duì Xīfāng xiàndài wénmíng bìduān de jièjù yǔ duì Xīfāng shìjiè shǐ Zhōngguó zīběnzhǔyìhuà de 'hépíng yǎnbiàn' yìtú de jǐngtì jiéhé qǐlái, jiù dǎozhì le duì mínzhǔ zìyóu děng Xīfāng jiàzhíguān de quánmián jùjué. | 서구 문명 폐단에 대한 경계와 서구의 '평화적 이행(자본주의화)' 의도에 대한 경각심이 결합하면서, 민주·자유 등 서구 가치관에 대한 전면적 거부로 귀결되었습니다. | 结合起来: '하나로 결합되다'라는 방향 보어 표현입니다. 导致: '초래하다, 야기하다'라는 동사입니다. |
| 146 | 把平等作为主要的价值观，以实现消除三大差别为社会进步的主要目标，试图建立一个政治上绝对平等、经济上绝对平均的理想社会。 | Bǎ píngděng zuòwéi zhǔyào de jiàzhíguān, yǐ shíxiàn xiāochú sān dà chābié wéi shèhuì jìnbù de zhǔyào mùbiāo, shìtú jiànlì yíge zhèngzhì shang juéduì píngděng, jīngjì shang juéduì píngjūn de lǐxiǎng shèhuì. | 평등을 핵심 가치로 삼고 3대 차별 해소를 사회 진보의 목표로 두어, 정치적 절대 평등과 경제적 절대 평균을 이룬 이상 사회를 건설하려 시도했습니다. | 把...作为...: '~을 ~로 삼다'라는 개사 구조입니다. 试图: '~하려 시도하다'라는 동사입니다. |
| 147 | 毛泽东为中国人民设计的这一蓝图，显然具有浓厚的乌托邦色彩，但他的现实表现却并不理想。 | Máo Zédōng wèi Zhōngguó rénmín shèjì de zhè yì lántú, xiǎnrán jùyǒu nónghòu de wūtuōbāng sècǎi, dàn tā de xiànshí biǎoxiàn què bìng bù lǐxiǎng. | 마오쩌둥이 설계한 이 청사진은 짙은 유토피아적 색채를 띠었으나, 그 현실적 결과는 결코 이상적이지 않았습니다. | 显然: '명백히, 자명하게'라는 부사입니다. 并不是: '결코 ~가 아니다'라는 단정 부정 어조입니다. |
| 148 | 他所追求的平等，不幸为鲁迅所言中，御使一切归于无差别，结果是一“浚而不卑”，使社会落入进步水平之下。 | Tā suǒ zhuīqiú de píngděng, búxìng wéi Lǔ Xùn suǒ yánzhòng, yù shǐ yíqiè guī yú wú chābié, jiéguǒ shì yì 'jùn ér bù bēi', shǐ shèhuì luòrù jìnbù shuǐpíng zhī xià. | 그가 추구한 평등은 불행히도 루쉰이 예언했듯 모든 것을 기계적 무차별로 되돌려, 사회 전체를 하향 평준화시키고 진보 수준 밑으로 낙하시켰습니다. | 为...所...: '~에 의해 ~되다'라는 피동 구문입니다. 使: '~하게 만들다'라는 사역 동사입니다. |
| 149 | 而消除社会不平等的努力在获得了相当的成功的同时，却又制造了另一种不平等。 | Ér xiāochú shèhuì bù píngděng de nǔlì zài huòdé le xiāngdāng de chénggōng de tóngshí, què yòu zhìzào le lìng yì zhǒng bù píngděng. | 사회적 불평등을 해소하려는 노력이 상당한 성과를 거둠과 동시에, 역설적으로 또 다른 형태의 불평등을 만들어냈습니다. | 在...的同时: '~함과 동시에'라는 구조입니다. 却又: '도리어 다시, 역설적으로'라는 표현입니다. |
| 150 | 这就说到了毛泽东的社会主义试验的另一个要义：毛泽东之所以那样理直气壮地宣称自己是秦始皇的继承人，这是因为他坚信自己这个“皇帝”是代表工人农民利益的。 | Zhè jiù shuōdào le Máo Zédōng de shèhuìzhǔyì shìyàn de lìng yíge yàoyì: Máo Zédōng zhī suǒyǐ nàyàng lǐzhíqìzhuàng de xuānchēng zìjǐ shì Qín Shǐhuáng de jìchéngrén, zhè shì yīnwèi tā jiānxìn zìjǐ zhège 'huángdì' shì dàibiǎo gōngrén nóngmín lìyì de. | 이는 마오쩌둥 사회주의 실험의 또 다른 핵심 요체입니다. 그가 스스로를 당당히 진시황의 후계자라 선언한 까닭은 자신이 노동자·농민의 이익을 대변하는 '황제'라 확신했기 때문입니다. | 之所以...是因为...: '~한 까닭은 ~이기 때문이다'라는 인과 구문입니다. 理直气壮: '이치가 정당하여 당당하다'라는 성어입니다. |
| 151 | 因此当毛泽东和他的同志宣布要“将被颠倒的历史颠倒过来”时，是充满了历史的正义感的，因而是得到具有社会良知的知识分子的支持的。 | Yīncǐ dāng Máo Zédōng hé tā de tóngzhì xuānbù yào 'jiāng bèi diāndǎo de lìshǐ diāndǎo guòlái' shí, shì chōngmǎn le lìshǐ de zhèngyìgǎn de, yīn'ér shì dédào jùyǒu shèhuì liángzhī de zhīshífènzǐ de zhīchí de. | 그리하여 마오쩌둥과 동지들이 '거꾸로 뒤집힌 역사를 다시 뒤집겠다'고 선언했을 때 그들은 역사적 정의감에 차 있었고, 양식 있는 지식인들의 지지를 받았습니다. | 将...颠倒过来: '~을 거꾸로 뒤집다'라는 처치 구문입니다. 充满了: '~로 가득 차다'라는 표현입니다. |
| 152 | 鲁迅早在1930年代就表示了对“一个崭新的真正空前的社会制度从地狱里涌现而出，几万万的群众自己做了支配自己命运的人”的理想境界的无限神往。 | Lǔ Xùn zǎojiù zài yījiǔsānlíng niándài jiù biǎoshì le duì 'yíge zhǎnxīn de zhēnzhèng kōngqián de shèhuì zhìdù cóng dìyù lǐ yǒngxiàn ér chū, jǐ wàn wàn de qúnzhòng zìjǐ zuò le zhīpèi zìjǐ mìngyùn de rén' de lǐxiǎng jìngjiè de wúxiàn shénwǎng. | 루쉰 역시 일찍이 1930년대에 '새롭고 전대미문의 사회제도가 출현하여 수억 대중이 자기 운명의 주인이 되는 이상적 경지'에 무한한 동경을 표한 바 있습니다. | 早在...就...: '일찍이 ~에 벌써 ~하다'라는 강조 구문입니다. 神往: '간절히 동경하다'라는 뜻입니다. |
| 153 | 而更为重要的是对于毛泽东和他那一代的中国革命者，这并非一种欺骗性的宣传，而确实是认真施行的。 | Ér gèngwéi zhòngyào de shì duìyú Máo Zédōng hé tā nà yí dài de Zhōngguó gémìngzhě, zhè bìngfēi yì zhǒng qīpiànxìng de xuānchuán, ér quèshí shì rènzhēn shīxíng de. | 더욱 중요한 점은 마오쩌둥 세대 혁명가들에게 이것이 기만적 선전이 아니라 진심으로 실행하고자 한 목표였다는 사실입니다. | 并非...而是...: '결코 ~가 아니라 ~이다'라는 대조 문형입니다. 确实: '확실히, 참으로'라는 부사입니다. |
| 154 | 在人们所说的“毛泽东时代”，中国社会底层普通工人、农民的社会地位的提高，经济状况的改善，以及整个国家政治、经济、文化、教育、卫生的这一切举措向工人农民的倾斜，都是有目共睹的事实。 | Zài rénmen suǒ shuō de 'Máo Zédōng shídài', Zhōngguó shèhuì dǐcéng pǔtōng gōngrén, nóngmín de shèhuì dìwèi de tígāo, jīngjì zhuàngkuàng de gǎishàn, yǐjí zhěnggè guójiā zhèngzhì, jīngjì, wénhuà, jiàoyù, wèishēng de zhè yìqiè jǔcuò xiàng gōngrén nóngmín de qīngxié, dōu shì yǒumùgòngdǔ de shìshí. | '마오쩌둥 시대'에 기층 노동자와 농민의 지위 향상, 경제 개선, 그리고 국가의 모든 정책이 이들에게 기울어졌던 것은 누구나 주지하는 사실(유목공두)이었습니다. | 有目共睹: '모두가 눈으로 보아 잘 알고 있다'라는 성어입니다. 向...倾斜: '~로 기울어지다'라는 표현입니다. |
| 155 | 可以说毛泽东所建立起来的前述一党专政的集权政治、经济、社会文化体制是以工人、农民与下层人民为其阶级基础与群众基础的。 | Kěyǐ shuō Máo Zédōng suǒ jiànlì qǐlái de qiánshù yì dǎng zhuānzhèng de jíquán zhèngzhì, jīngjì, shèhuì wénhuà tǐzhì shì yǐ gōngrén, nóngmín yǔ xiàcéng rénmín wéi qí jiējí jīchǔ yǔ qúnzhòng jīchǔ de. | 마오쩌둥이 구축한 일당독재 집권 체제는 노동자·농민 및 기층 인민을 그 계급적·군중적 기반으로 삼고 있었습니다. | 以...为...: '~을 ~로 삼다'라는 개사 구조입니다. 建立起来: '건립해내다'라는 방향 보어 표현입니다. |
| 156 | 而当毛泽东发现党与国家机器逐渐官僚化，并有可能形成与工人阶级和贫下中农尖锐对立的官僚主义者阶级时，他又依然发动了文化大革命，试图建立一个抛弃党的官僚、由领袖皇帝的个人独裁与群众专政直接结合的新集权政治体制模式。 | Ér dāng Máo Zédōng fāxiàn dǎng yǔ guójiā jīqì zhújiàn guānliáohuà, bìng yǒu kěnéng xíngchéng yǔ gōngrén jiējí hé pín-xiàzhōngnóng jiānruì duìlì de guānliáozhǔyìzhě jiējí shí, tā yòu yīrán fādòng le Wénhuà Dàgémìng, shìtú jiànlì yíge pāoqì dǎng de guānliáo, yóu lǐngxiù huángdì de gèrén dúcái yǔ qúnzhòng zhuānzhèng zhíjiē jiéhé de xīn jíquán zhèngzhì tǐzhì móshì. | 마오쩌둥은 관료 기구가 농민층과 대립하는 관료주의자 계급으로 변질되는 것을 감지하자, 관료를 버리고 수령 독재와 군중 독재를 직접 결합한 새 집권 체제를 세우고자 문혁을 발동했습니다. | 尖锐对立: '날카롭게 대립하다'라는 수식어입니다. 由...与...结合: '~와 ~가 결합되다'라는 구문입니다. |
| 157 | 而当毛泽东将他的所谓“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”的命题推导极端，就导致了他在文革中所要建立的新专制模式带有某种反知识、反文化的性质。 | Ér dāng Máo Zédōng jiāng tā de suǒwèi 'gāoguìzhě zuì yúchǔn, bēijiànzhě zuì cōngmíng' de mìngtí tuīdǎo jíduān, jiù dǎozhì le tā zài Wéngé zhōng yào jiànlì de xīn zhuānzhì móshì dàiyǒu mǒu zhǒng fǎn zhīshi, fǎn wénhuà de xìngzhì. | 그가 '고귀한 자가 가장 어리석고 비천한 자가 가장 지혜롭다'는 명제를 극단으로 밀어붙였을 때, 그 신전제 모형은 반지성·반문화적 성격을 띠게 되었습니다. | 推导极端: '극단으로 밀어붙이다/추론하다'라는 표현입니다. 带有...性质: '~한 성격을 띠다'라는 동목 구문입니다. |
| 158 | 毛泽东始终不肯放弃集权体制，自然与前述中国现代化道路的选择有关；但不可忽视的一个原因是在他理解与追求中，所谓把颠倒的历史重新颠倒过来，就是要以其人之道还治其人之身，给压迫者以压迫，给侮辱人者以侮辱。 | Máo Zédōng shǐzhōng bù kěn fàngqì jíquán tǐzhì, zìrán yǔ qiánshù Zhōngguó xiàndàihuà dàolù de xuǎnzé yǒuguān; dàn bùkě hūshì de yíge yuányīn shì zài tā lǐjiě yǔ zhuīqiú zhōng, suǒwèi bǎ diāndǎo de lìshǐ chóngxīn diāndǎo guòlái, jiùshì yào yǐ qí rén zhī dào huán zhì qí rén zhī shēn, gěi yāpòzhě yǐ yāpò, gěi wǔrǔrénzhě yǐ wǔrǔ. | 마오쩌둥이 집권 체제를 포기하지 않은 까닭은, 역사를 뒤집는다는 것을 '이판사판의 보복(이기인지도 환치기인지신)', 즉 압제자에게 압제를 돌려주는 것으로 이해했기 때문입니다. | 以其人之道还治其人之身: '그 사람의 방식으로 그 사람을 치다(눈에는 눈, 이에는 이)'라는 성어입니다. 不可忽视: '간과할 수 없다'라는 구문입니다. |
| 159 | 这样他就 在解放了工人农民的同时，又将社会的另一部分人（包括所谓地主、富农、反革命、坏分子、右派，甚至包括了所谓资产阶级知识分子与走资派等）列入打击以致专政对象。 | Zhèyàng tā jiù zài jiěfàng le gōngrén nóngmín de tóngshí, yòu jiāng shèhuì de lìng yì bùfen rén (bāokuò suǒwèi dìzhǔ, fùnóng, fǎngémìng, huàifēnzi, yòupài, shènzhì bāokuò le suǒwèi zīchǎnjiējí zhīshífènzǐ yǔ zǒuzīpài děng) lièrù dǎjī yǐzhì zhuānzhèng duìxiàng. | 그리하여 그는 노동자·농민을 해방함과 동시에 사회의 다른 집단(지주, 부농, 우파, 지식인, 주자파 등)을 무자비한 타격 및 독재의 대상으로 열상에 올렸습니다. | 列入...对象: '~을 대상 목록에 올리다'라는 표현입니다. 在...的同时: '~함과 동시에'라는 구조입니다. |
| 160 | 而所谓“血统论”的盛行更是累及这些人的后代，事实上形成了导致新的社会不平等的变相的封建等级制度。 | Ér suǒwèi 'xuètǒnglùn' de shèngxíng gèngshì lěijí zhèxiē rén de hòudài, shìshí shang xíngchéng le dǎozhì xīn de shèhuì bù píngděng de biànxiàng de fēngjiàn děngjí zhìdù. | 아울러 '혈통론'의 창행은 이들의 후손에게까지 연좌제의 굴레를 씌워, 사실상 새로운 불평등을 초래하는 변형된 봉건 계급 제도를 형성했습니다. | 累及: '~에게까지 미치다/연좌되다'라는 동사입니다. 事实上: '사실상, 실제로'라는 부사입니다. |
| 161 | 而在这样的社会结构中，即使是工人农民的自由与解放也是有限的，尤其是中国的农民，由于毛泽东选择的工业化道路是以牺牲农民利益为代价的，在他的统治下，农民始终被束缚在土地上，依然陷于极度贫困中。 | Ér zài zhèyàng de shèhuì jiégòu zhōng, jíshǐ shì gōngrén nóngmín de zìyóu yǔ jiěfàng yěshì yǒuxiàn de, yóuqí shì Zhōngguó de nóngmín, yóuyú Máo Zédōng xuǎnzé de gōngyèhuà dàolù shì yǐ xīshēng nóngmín lìyì wéi dàijià de, zài tā de tǒngzhì xià, nóngmín shǐzhōng bèi shùfù zài tǔdì shang, yīrán xiànrù jíduān pínkùn zhōng. | 더욱이 마오쩌둥이 선택한 공업화 길은 농민의 희생을 대가로 치렀기에, 농민들은 영원히 토지에 묶인 채 극심한 빈곤의 늪에 메여 있었습니다. | 以...为代价: '~을 대가로 삼다'라는 개사 구조입니다. 束缚在...上: '~에 묶여 있다'라는 표현입니다. |
| 162 | 据说毛泽东本人也曾为此失声痛哭，事物发展的铁的逻辑是极其勇者也无法控制的。 | Jùshuō Máo Zédōng běnrén yě céng wèi cǐ shīshēng-tòngkū, shìwù fāzhǎn de tiě de luóji shì jíqí yǒngzhě yě wúfǎ kòngzhì de. | 전해지는 바에 따르면 마오쩌둥 자신도 이 비극에 통곡했다고 하나, 객관적 역사발전의 철칙 앞에서는 용맹한 영웅조차 어찌할 도리가 없었습니다. | 失声痛哭: '소리 내어 목놓아 통곡하다'라는 성어입니다. 无法控制: '통제할 수 없다'라는 뜻입니다. |
| 163 | 毛泽东所最为重视的文化大革命——他期待这场革命将使工人农民占领一切阵地，却是在亿万农民因土地承包而发出的欢呼声中被埋葬，这真是充满苦涩的嘲弄。 | Máo Zédōng suǒ zuìwéi zhòngshì de Wénhuà Dàgémìng——tā qīdài zhè chǎng gémìng jiāng shǐ gōngrén nóngmín zhànlǐng yíqiè zhèndì, què shì zài yìwàn nóngmín yīn tǔdì chéngbāo ér fāchū de huāhūshēng zhōng bèi máizàng, zhè zhēnshì chōngmǎn kǔsè de cháonòng. | 마오쩌둥이 가장 중시한 문화대혁명은 역설적이게도 억만 농민들이 개혁개방 후 토지책임제(토지포간)에 환호하는 소리 속에 매장되었으니, 참으로 씁쓸한 역사의 비웃음이었습니다. | 被...埋葬: '~에 의해 매장당하다'라는 피동 구문입니다. 充满...嘲弄: '~한 비웃음으로 가득 차다'라는 표현입니다. |
| 164 | 毛泽东在20世纪中国舞台上演的正是场历史的大悲剧：作为中国历史上罕见的乌托邦思想家，在他的思想与实践中，天才的想像与严重的后果是交织在一起的，他留给后人的是这样一个复杂而丰富的遗产，是一个难啃而不能舍弃的果子。 | Máo Zédōng zài èrshí shìjì Zhōngguó wǔtái shang yǎnyàn de zhèngshì chǎng lìshǐ de dà bēijù: zuòwéi Zhōngguó lìshǐ shang hǎnjiàn de wūtuōbāng sīxiǎngjiā, zài tā de sīxiǎng yǔ shíjiàn zhōng, tiāncái de xiǎngxiàng yǔ yánzhòng de hòuguǒ shì jiāozhī zài yìqǐ de, tā liúgěi hòurén de shì zhèyàng yíge fùzá ér fēngfù de yíchǎn, shì yíge nán kěn ér bù néng shěqì de guǒzi. | 마오쩌둥은 20세기 중국 무대에서 역사의 대비극을 연출했습니다. 희대의 유토피아 사상가로서 천재적 상상력과 끔찍한 후과가 하나로 얽힌 복잡한 유산 — 버릴 수도 깨물 수도 없는 과일 — 을 남겼습니다. | 交织在一起: '하나로 복잡하게 얽혀 있다'라는 방향 보어 구문입니다. 难啃而不能舍弃: '깨물기 힘들지만 버릴 수 없다'라는 비유 표현입니다. |
| 165 | 在后毛泽东时代的初期，人们为了摆脱他所造成的历史阴影，以便开始新的历史创造，要在某一程度上将他遗忘是理解的；但人们终于发现他在现代中国是不能遗忘、遗忘不了的。 | Zài hòu Máo Zédōng shídài de chūqī, rénmen wèi le bǎituō tā suǒ zàochéng de lìshǐ yīnyǐng, yǐbiàn kāishǐ xīn de lìshǐ chuàngzào, yào zài mǒu yì chéngdù shang jiāng tā yíwàng shì lǐjiě de; dàn rénmen zhōngyú fāxiàn tā zài xiàndài Zhōngguó shì bù néng yíwàng, yíwàng bù liǎo de. | 포스트 마오 시대 초기, 역사의 그림자에서 벗어나기 위해 그를 일시 망각하려 한 것은 이해할 수 있으나, 마오쩌둥은 현대 중국에서 결코 망각할 수도, 잊혀지지도 않는 존재임이 드러났습니다. | 为了...以便...: '~하기 위하여 ~할 수 있도록 하다'라는 인과 구문입니다. 遗忘不了: '잊으려야 잊을 수 없다'라는 가능보어 부정형입니다. |
| 166 | 他所建立的体制被延续下来，有了新的发展与新的形式；而如前文所说，他的某些思想理念、思维方式、行为方式、以至言说方式，依然有形无形地影响着他的后继者，以至普通民众，因而在中国的当下社会依然可以处处感到他的阴影。 | Tā suǒ jiànlì de tǐzhì bèi yánxù xiàlái, yǒu le xīn de fāzhǎn yǔ xīn de xíngshì; ér rú qiánwén suǒ shuō, tā de mǒuxiē sīxiǎng lǐniàn, sīwéi fāngshì, xíngwéi fāngshì, yǐzhì yánshuō fāngshì, yīrán yǒuxíng-wúxíng de yǐngxiǎng zhe tā de hòujìzhě, yǐzhì pǔtōng mínzhòng, yīn'ér zài Zhōngguó de dāngxià shèhuì yīrán kěyǐ chùchù gǎndào tā de yīnyǐng. | 그가 세운 체제는 지속·발전해 왔으며, 그의 사고·행동·언어 양식은 통치자와 대중에게 여전히 직·간접적인 영향을 미치고 있기에 오늘날 중국 사회 도처에서 그의 그림자를 느낄 수 있습니다. | 有形无形地: '유형·무형으로, 직·간접적으로'라는 성어적 부사어입니다. 处处: '곳곳에서, 도처에서'라는 뜻입니다. |
| 167 | 当然，他的浪漫的想像与理想被抛弃了，中国已经进入了一个实力主义的时代；更重要的是他所建立的体制的阶级基础与群众基础正在发生实质性的变化。 | Dāngrán, tā de làngmàn de xiǎngxiàng yǔ lǐxiǎng bèi pāoqì le, Zhōngguó yǐjīng jìnrù le yíge shílìzhǔyì de shídài; gèng zhòngyào de shì tā suǒ jiànlì de tǐzhì de jiējí jīchǔ yǔ qúnzhòng jīchǔ zhèngzài fāshēng shízhìxìng de biànhuà. | 물론 그의 낭만적 유토피아 이상은 버려졌고 중국은 세속적 실력주의 시대에 들어섰으며, 체제의 계급적·민중적 기반 또한 실질적 변모를 겪고 있습니다. | 被抛弃: '버림받다, 철회되다'라는 피동 구조입니다. 发生变化: '변화가 발생하다'라는 정형 동목 조합입니다. |
| 168 | 20世纪初鲁迅所担忧的二患交迫在世纪之交成了中国人民、中国知识分子所必须面对的事实：一方面“本体自发之偏枯”，包括毛泽东所继承与发展的专制遗产，以新的形式依然作为现实存在；另一方面“交通传来之新意”，鲁迅与毛泽东那一代知识分子所以为忧的西方工业文明的弊端在中国更是处处可见。 | Èrshí shìjì chū Lǔ Xùn suǒ dānyōu de èr huàn jiāopò zài shìjì zhī jiāo chéng le Zhōngguó rénmín, Zhōngguó zhīshífènzǐ suǒ bìxū miànduì de shìshí: yì fāngmiàn 'běntǐ zìfā zhī piānkū', bāokuò Máo Zédōng suǒ jìchéng yǔ fāzhǎn de zhuānzhì yíchǎn, yǐ xīn de xíngshì yīrán zuòwéi xiànshí cúnzài; lìng yì fāngmiàn 'jiāotōng chuánlái zhī xīnyì', Lǔ Xùn yǔ Máo Zédōng nà yí dài zhīshífènzǐ suǒ yǐwéi yōu de Xīfāng gōngyè wénmíng de bìduān zài Zhōngguó gèngshì chùchù kějiàn. | 20세기 초 루쉰이 염려한 '두 가지 근심(내재적 전제주의와 외래 문명병의 결합)'이 오늘날 현실화되어, 전통 독재 유산과 서구 상업 자본주의의 온갖 폐단이 중국 사회를 이중으로 압박하고 있습니다. | 二患交迫: '두 가지 재앙이 동시에 엄습하다'라는 성어입니다. 处处可见: '도처에서 목격된다'라는 표현입니다. |
| 169 | 人们发现中国社会发生了严重的两极分化，社会平等的理想已被彻底抛弃，整个社会向着所谓新富人倾斜，而社会发展的代价却转嫁到工人农民的身上，他们又落入了被忽视、被侮辱与贫困的境地，而社会道德水平也急剧下降，甚至越过了底线。 | Rénmen fāxiàn Zhōngguó shèhuì fāshēng le yánzhòng de liǎngjí fēnhuà, shèhuì píngděng de lǐxiǎng yǐ bèi chèdǐ pāoqì, zhěngtǐ shèhuì xiàng zhe suǒwèi xīnfùrén qīngxié, ér shèhuì fāzhǎn de dàijià què zhuǎnjià dào gōngrén nóngmín de shēn shang, tāmen yòu luòrù le bèi hūshì, bèi wǔrǔ yǔ pínkùn de jìngdì, ér shèhuì dàodé shuǐpíng yě jíjù xiàjiàng, shènzhì yuèguò le dǐxiàn. | 사회는 양극화되고 평등의 이상은 파기되어 부유층에게 자원이 집중된 반면, 성장의 대가는 노동자·농민에게 전가되어 그들은 또다시 소외와 빈곤으로 몰렸고 사회 도덕은 바닥을 뚫고 추락했습니다. | 两极分化: '양극화되다, 양극으로 갈라지다'라는 성어입니다. 转嫁到...身上: '~에게 대가를 전가하다'라는 표현입니다. |
| 170 | 正是在这样的背景下，人们又开始关注毛泽东的遗产。 | Zhèngshì zài zhèyàng de bèijǐng xià, rénmen yòu kāishǐ guānzhù Máo Zédōng de yíchǎn. | 바로 이러한 모순적 배경하에서, 대중은 또다시 마오쩌둥의 유산에 눈을 돌리기 시작했습니다. | 正是在...背景下: '바로 ~한 배경하에서'라는 강조 프레임입니다. |
| 171 | 但如前所说，毛泽东的那些避免西方工业文明弊端、寻找非西方的现代化道路的天才想像与试验，是和他所重新建立起来的专制体制以及由此产生的严重后果交合在一起的，而后者至今还影响着中国社会，如何将其剥离是一个极其艰难的工程。 | Dàn rú qián suǒ shuō, Máo Zédōng de nàxiē bìmiǎn Xīfāng gōngyè wénmíng bìduān, xúnzhǎo fēi Xīfāng de xiàndàihuà dàolù de tiāncái xiǎngxiàng yǔ shìyàn, shì hé tā suǒ chóngxīn jiànlì qǐlái de zhuānzhì tǐzhì yǐjí yóucǐ chǎnshēng de yánzhòng hòuguǒ jiāohé zài yìqǐ de, ér hòuzhě zhìjīn hái yǐngxiǎng zhe Zhōngguó shèhuì, rúhé jiāng qí bōlí shì yíge jíqí jiānnán de gōngchéng. | 그러나 마오쩌둥의 비서구적 현대화 구상은 그가 세운 독재 체제 및 참혹한 비극과 괴리될 수 없이 하나로 엉켜 있기에, 그 유산에서 독재의 껍질을 발라내는 일은 지극히 난해한 과제입니다. | 交合在一起: '하나로 복잡하게 결합되다'라는 표현입니다. 极其艰难: '극도로 난해하다'라는 수식어입니다. |
| 172 | 而中国思想学术界的现实却是相当多的知识分子依然沉浸在对毛泽东时代的痛苦回忆中，他们宁愿把毛泽东的遗产看作是罪恶的堆积而将其彻底遗忘；而另一些年轻学者，将目光投向毛泽东的遗产，并将其理想化，回避甚至否定其负面及严重后果。 | Ér Zhōngguó sīxiǎng xuéshùjiè de xiànshí quèshì xiāngdāng duō de zhīshífènzǐ yīrán chénjìn zài duì Máo Zédōng shídài de tòngkǔ huíyì zhōng, tāmen nìngyuàn bǎ Máo Zédōng de yíchǎn kànzuò shì zuì'è de duījī ér jiāng qí chèdǐ yíwàng; ér lìng yìxiē niánqīng xuézhě, jiāng mùguāng tóuxiàng Máo Zédōng de yíchǎn, bìng jiāng qí lǐxiǎnghuà, huíbì shènzhì fǒudìng qí fùmiàn jí yánzhòng hòuguǒ. | 지식인들의 실상은 양극단입니다. 한 부류는 마오쩌둥 시대를 범죄의 집적이라며 전면 망각하려 하고, 젊은 학자들은 현실 비판을 위해 마오쩌둥 유산을 일방적으로 이상화하며 비극을 회피합니다. | 沉浸在...中: '~에 깊이 잠겨 있다'라는 표현입니다. 宁愿...也不...: 차라리 ~할지언정 ~하지 않다'라는 양보 구조입니다. |
| 173 | 而这些年从未停止过的中国底层的抗争，却早已将毛泽东的思想作为精神资源与旗帜。 | Ér zhèxiē nián cóng wèi tíngzhǐ guò de Zhōngguó dǐcéng de kàngzhēng, què zǎoyǐ jiāng Máo Zédōng de sīxiǎng zuòwéi jīngshén zīyuán yǔ qízhì. | 반면 수십 년간 멈추지 않은 기층 인민의 저항 투쟁은 이미 마오쩌둥 사상을 자신들의 투쟁 기치와 정신적 무기로 삼아왔습니다. | 从未停止: '단 한 번도 멈추지 않았다'라는 과거 완료 부정어입니다. 作为...旗帜: '~을 기치로 삼다'라는 표현입니다. |
| 174 | 这就是说，中国的现实已经提出了科学地总结作为20世纪中国经验最重要部分的毛泽东遗产的破解要求，这是有责任感的中国学者必须认真对待的。 | Zhè jiùshì shuō, Zhōngguó de xiànshí yǐjīng tíchū le kēxué de zǒngjié zuòwéi èrshí shìjì Zhōngguó jīngyàn zuì zhòngyào bùfen de Máo Zédōng yíchǎn de pòjiě yāoqiú, zhè shì yǒu zérèngǎn de Zhōngguó xuézhě bìxū rènzhēn duìdài de. | 즉, 중국의 현실은 마오쩌둥의 유산을 이분법을 넘어 과학적으로 해독하고 총결할 것을 강력히 요구하고 있으며, 이는 양식 있는 학자들의 사명입니다. | 破解要求: '해독 및 해법 요구'라는 단어입니다. 认真对待: '진지하게 직시하고 다루다'라는 표현입니다. |
| 175 | 四、我们终于说到了毛泽东时代的中国民间思想者。但限于篇幅，也因为相关的研究刚开始，只能做一概括的说明。 | Sì, wǒmen zhōngyú shuōdào le Máo Zédōng shídài de Zhōngguó mínjiān sīxiǎngzhě. Dàn xiànyú piānfú, yě yīnwèi xiāngguān de yánjiū gāng kāishǐ, zhǐ néng zuò yí gàikuò de shuōmíng. | 4. 마침내 마오쩌둥 시대의 '중국 민간 사상가'들에 대해 논할 차례입니다. 비록 지면 관계상 개괄적인 설명에 그치겠으나 이는 무척 중대한 주제입니다. | 限于篇幅: '지면이 한정되어 있다'라는 서면어입니다. 终于: '마침내'라는 부사입니다. |
| 176 | 我们已经说过，毛泽东的极权统治是以舆论的一致、思想与行动的高度统一为特点的，但在特定的条件下，或者出于毛泽东的特殊需要，也会给民间思想的发展提供缝隙，例如1956、1957年间的所谓鸣放时期以及文化大革命时期，都有过民间思想的兴起。 | Wǒmen yǐjīng shuōguo, Máo Zédōng de jíquán tǒngzhì shì yǐ yúlùn de yízhì, sīxiǎng yǔ xíngdòng de gāodù tǒngyī wéi tèdiǎn de, dàn zài tèdìng de tiáojiàn xià, huòzhě chūyú Máo Zédōng de tèshū xūyào, yě huì gěi mínjiān sīxiǎng de fāzhǎn tígōng fèngxì, lìrú yījiǔwǔliù, yījiǔwǔqī niánjiān de suǒwèi míngfàng shídài yǐjí Wénhuà Dàgémìng shídài, dōu yǒu guo mínjiān sīxiǎng de xīngqǐ. | 마오쩌둥의 극권 통치는 언론·사상의 일탈을 불허했으나, 1956~57년의 명방(百花齊放) 시기와 문화대혁명 초기처럼 특수한 균열과 틈새가 벌어졌을 때 민간 자발적 이단 사상이 흥기했습니다. | 以...为特点: '~을 특징으로 삼다'라는 구문입니다. 提供缝隙: '틈새를 제공하다'라는 표현입니다. |
| 177 | 说是“民间思想”，不仅是指其思想的非主流性或异端性，也因为其传播方式是民间的，或以大字报形式公开张贴，或以手抄稿秘密传递；而且其作者最终都受到不同形式的迫害，更有为其献出生命者，其思想成果更是被强迫遗忘。 | Shuō shì 'mínjiān sīxiǎng', bùjǐn shì zhǐ qí sīxiǎng de fēi zhǔliúxìng huò yìduānxìng, yě yīnwèi qí chuánbō fāngshì shì mínjiān de, huò yǐ dàzìbào xíngshì gōngkāi zhāngtiē, huò yǐ shǒuchāogǎo mìmì chuándì; érqiě qí zuòzhě zuìzhōng dōu shòudào bùtóng xíngshì de pòhài, gèng yǒu wèi qí xiànchū shēngmìng zhě, qí sīxiǎng chéngguǒ gèngshì bèi qiángpò yíwàng. | '민간 사상'이란 비주류·이단성뿐 아니라 대자보나 필사본 수초고로 비밀리에 전파된 사상들을 가리키며, 필자들은 잔혹하게 탄압받고 목숨을 잃었으며, 그 성과물은 강제로 잊혀졌습니다. | 或以...或以...: '혹은 ~로, 혹은 ~로'라는 나열 문형입니다. 献出生命: '목숨을 바치다'라는 표현입니다. |
| 178 | 这本也是中国的“传统”，鲁迅早就指出：“别国的硬汉比中国多，也因为别国的刑罚不及中国的缘故...中国青年之至死不屈者异常之多，但皆密不发表，于是屠杀者无不灭亡...常此以往，将使中国无一好人，倘中国不亡，操此策者为之也。” | Zhè běn yěshì Zhōngguó de 'chuántǒng', Lǔ Xùn zǎojiù zhǐchū: 'Biéguó de yìnghàn bǐ Zhōngguó duō, yě yīnwèi biéguó de xíngfá bùjí Zhōngguó de yuángù... Zhōngguó qīngnián zhī zhìsǐ-bùqū zhě yìcháng zhī duō, dàn jiē mì bù fābiǎo, yúshì túshāzhě wú bù mièwáng... Cháng cǐ yǐwǎng, jiāng shǐ Zhōngguó wú yì hǎorén, tǎng Zhōngguó bù wáng, cāo cǐ cè zhě wéi zhī yě.' | 이는 역사가 깊은 비극입니다. 루쉰은 '중국에 죽음으로 굴복하지 않는 청년은 무수히 많으나 권력자들이 이를 밀밀히 봉인하여 은폐함으로써 지사들의 신념이 후대로 전승되지 못하게 차단해 왔다'고 한탄한 바 있습니다. | 至死不屈: '죽음에 이르기까지 굴복하지 않다'라는 성어입니다. 密不发表: '비밀에 붙여 발표하지 않다'라는 은폐 구문입니다. |
| 179 | 被强制遗忘及所谓“密不发表”的不仅是具体的思想成果，更是内在的反抗的独立思考的精神传统，这对中国民族精神的损伤是更为严重与根本的。 | Bèi qiángzhì yíwàng jí suǒwèi 'mì bù fābiǎo' de bùjǐn shì jùtǐ de sīxiǎng chéngguǒ, gèngshì nèizài de fǎnkàng de dúlì sīkǎo de jīngshén chuántǒng, zhè duì Zhōngguó mínzú jīngshén de sǔnshāng shì gèngwéi yánzhòng yǔ gēnběn de. | 강제로 잊혀지고 은폐된 것은 단순한 글귀가 아니라 '독립적 비판 정신의 전통' 자체였으며, 이는 민족의 영혼에 돌이킬 수 없는 치명적 상처를 남겼습니다. | 被...所...: 피동 구문입니다. 不仅是...更是...: '~일 뿐만 아니라 더욱이 ~이다'라는 점층 표현입니다. |
| 180 | 这些年中国的学术界在极其艰难的条件下进行了民间思想遗产的发掘、整理、出版与研究工作，其中一个重要的目的就是要做“精神界战士”传统之自觉承接。 | Zhèxiē nián Zhōngguó de xuéshùjiè zài jíqí jiānnán de tiáojiàn xià jìnxíng le mínjiān sīxiǎng yíchǎn de fājué, zhěnglǐ, chūbǎn yǔ yánjiū gōngzuò, qízhōng yíge zhòngyào de mùdì jiùshì yào zuò 'jīngshénjiè zhànshì' chuántǒng zhī zìjué chéngjiē. | 최근 학술계가 척박한 환경 속에서 이 민간 사상 유산을 굴착·복원해내는 핵심 목적은, 바로 루쉰이 외친 '정신계 전사(精神界戰士)'의 신념 전통을 계승하기 위함입니다. | 自觉承接: '자각적으로 계승하다/이으다'라는 표현입니다. 精神界战士: 루쉰 사상의 핵심 명제입니다. |
| 181 | 毛泽东时代的中国民间思想者与鲁迅的继承关系是十分明显的。但耐人寻味的是，这些被视为异端的民间思想者，其重要的精神资源竟是马克思主义，甚至毛泽东本人的思想。 | Máo Zédōng shídài de Zhōngguó mínjiān sīxiǎngzhě yǔ Lǔ Xùn de jìchéng guānxi shì shífēn míngxiǎn de. Dàn nài rén xúnwèi de shì, zhèxiē bèi shìwéi yìduān de mínjiān sīxiǎngzhě, qí zhòngyào de jīngshén zīyuán jìng shì Mǎkèsīzhǔyì, shènzhì Máo Zédōng běnrén de sīxiǎng. | 이 민간 사상가들과 루쉰의 계승 관계는 선명합니다. 하지만 정작 흥미로운 점은 이 이단아들의 핵심 정신 무기가 다름 아닌 마르크스주의와 마오쩌둥 자신의 사상이었다는 사실입니다. | 耐人寻味: '지극히 흥미롭고 깊은 여운을 남기다'라는 성어입니다. 竟是: '뜻밖에 다름 아닌 ~이다'라는 어조 부사 결합입니다. |
| 182 | 1957年最重要的右派思想家、北京大学生民主运动的领袖谭天荣就公开声明他的全部批判性思考与言论的根据就是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里的著名宣言：“我们不承认任何外界权威...思维和理性成了一切现存事物唯一的尺度。” | Yījiǔwǔqī nián zuì zhòngyào de yòupài sīxiǎngjiā, Běijīng dàxuéshēng mínzhǔ yùndòng de lǐngxiù Tán Tiānróng jiù gōngkāi shēngmíng tā de quánbù pīpànxìng sīkǎo yǔ yánlùn de gēnjù jiùshì Ēngésī zài 《Lùdéwéixī·Fèi'ěrbāhā hé Déguó Gǔdiǎn Zhéxué de Zhōngjié》 lǐ de zhùmíng xuānyán: 'Wǒmen bù chéngrèn rènhé wàijiè quánwēi... sīwéi hé lǐxìng chéng le yíqiè xiàncún shìwù wéiyī de chǐdù.' | 1957년 우파 운동의 지도자 탄톈룽(譚天榮)은 자신의 비판 무기가 엥겔스의 선언, 즉 '우리는 그 어떤 외적 권위도 인정하지 않으며, 이성과 사고만이 모든 존재하는 것의 유일한 척도'라는 구절이라 천명했습니다. | 公开声明: '공개적으로 선언하다'라는 표현입니다. 唯一尺度: '유일한 척도'라는 명사구입니다. |
| 183 | 而文革中年轻的民间思想者，更是自称为“毛泽东主义者”。 | Ér Wéngé zhōng niánqīng de mínjiān sīxiǎngzhě, gèngshì zì chēngwéi 'Máo Zédōng zhǔyìzhě'. | 나아가 문화대혁명 시기 청년 민간 사상가들은 역설적이게도 스스로를 '참된 마오쩌둥주의자'라 자처했습니다. | 自称为: '스스로 ~라 일컫다'라는 표현입니다. |
| 184 | 文革中人们是以不同的社会阶层利益为前提基础去理解毛泽东及其思想的：有的人把毛泽东看作是既得利益的代表及阶级专政的象征；而另一些在极权统治下受到压抑的人群，却把毛泽东作为反抗特权阶层压迫的正义带头人。 | Wéngé zhōng rénmen shì yǐ bùtóng de shèhuì jiējí lìyì wéi qiántí jīchǔ qù lǐjiè Máo Zédōng jí qí sīxiǎng de: yǒu de rén bǎ Máo Zédōng kànzuò shì jìdé lìyì de dàibiǎo jí jiējí zhuānzhèng de xiàngzhēng; ér lìng yìxiē zài jíquán tǒngzhì xià shòudào yāyì de rénqún, què bǎ Máo Zédōng zuòwéi fǎnkàng tèquán jiējí yāpò de zhèngyì dàitóurén. | 문혁 당시 억압받던 기층 민중은 마오쩌둥을 기득권에 저항하고 관료 특권층을 타격해 줄 '정의로운 동지이자 혁명 지도자'로 받아들여 그의 사상을 무기로 삼았습니다. | 把...看作...: '~을 ~로 간주하다'라는 구문입니다. 以...为前提: '~을 전제로 삼다'라는 표현입니다. |
| 185 | 这其实正反映了毛泽东的两重性：一方面他出于“不断革命”的理念，为了摧毁官僚体制，在文革一开始就鼓吹“造反有理”；但另一方面，他又不愿根本否定他领导建立的体制，即使是 초기의 号召，也是以维护其绝对权威为前提的。 | Zhè qíshí zhèng fǎnyìng le Máo Zédōng de liǎngxíngxìng: yì fāngmiàn tā chūyú 'búduàn gémìng' de lǐniàn, wèi le cuīhuǐ guānliáo tǐzhì, zài Wéngé yì kāishǐ jiù gǔchuī 'zàofǎn-yǒulǐ'; dàn lìng yì fāngmiàn, tā yòu bù yuàn gēnběn fǒudìng tā lǐngdǎo jiànlì de tǐzhì, jíshǐ shì chūqī de hàozhào, yěshì yǐ wéihù qí juéduì quánwēi wéi qiántí de. | 이는 마오쩌둥의 이중성을 보여줍니다. 관료 타파를 위해 '모반은 정당하다(조반유리)'고 부추겼으나, 동시에 자신의 절대권력을 옹호하는 범위 내로 그 폭동을 제한하려 했습니다. | 造反有理: '모반과 저항에는 정당한 이치가 있다'라는 저명한 문혁 구호성어입니다. |
| 186 | 但思想与历史发展的客观逻辑又是毛泽东所无法控制的，“造反有理”以及“怀疑一切”的口号，自然形成了对“做党的驯服工具”观点的强大冲击，长期的神话发生摇动，于是 민간思想者就是这样产生的。 | Dàn sīxiǎng yǔ lìshǐ fāzhǎn de kèguān luóji yòu shì Máo Zédōng suǒ wúfǎ kòngzhì de, 'zàofǎn-yǒulǐ' yǐjí 'huáiyí yíqiè' de kǒuhào, zìrán xíngchéng le duì 'zuò dǎng de xùnfú gōngjù' guāndiǎn de qiángdà chōngjī, chángqī de shénhuà fāshēng yáodòng, yúshì mínjiān sīxiǎngzhě jiùshì zhèyàng chǎnshēng de. | 그러나 '모든 것에 의심을 품으라'는 마오의 모순된 무기를 집어든 청년들은, 기존의 '당의 순종적인 부속품'이 되라는 계율을 깨뜨리고 깨어나 독립적 사고를 개시했습니다. | 造反有理 / 怀疑一切: 문혁기 핵심 사상 구호입니다. 驯服工具: '순종적인 도구/부속품'이라는 뜻입니다. |
| 187 | 他们自称“毛泽东主义者”正是说明他们是被毛泽东所唤醒的，但当他们真的用怀疑的眼光去重新审视历史与现实，即将毛泽东的革命逻辑贯彻到底，他们也就必然对毛泽东本人及其体制的基础提出质疑与反叛。 | Tāmen zì chēng 'Máo Zédōng zhǔyìzhě' zhèngshì shuōmíng tāmen shì bèi Máo Zédōng suǒ huànxǐng de, dàn dāng tāmen zhēn de yòng huáiyí de yǎnguāng qù chóngxīn shěnshì lìshǐ yǔ xiànshí, jí jiāng Máo Zédōng de gémìng luóji guànchè dàodǐ, tāmen yě jiù bìrán duì Máo Zédōng běnrén jí qí tǐzhì de jīchǔ tíchū zhíyí yǔ fǎnpàn. | 마오에 의해 잠에서 깨어난 청년들이 마오의 혁명 논리를 끝까지 관철하여 현실을 직시했을 때, 그들은 필연적으로 마오쩌둥 자신과 독재 체제 자체에 저항하는 이단으로 돌아서게 되었습니다. | 贯彻到底: '끝까지 관철해내다'라는 표현입니다. 提出质疑: '의문을 던지다, 비판하다'라는 표현입니다. |
| 188 | 这些年轻的“造反者”自认为他们的使命就是“将毛泽东最激进、最革命的思想从其垄断者那里抢救出来”，却没有意识到这意味着对专制体制的正面冲突，并遭到后者的无情镇压，而这种镇压又反过来极大地加强了怀疑与反抗。 | Zhèxiē niánqīng de 'zàofǎnzhe' zì rènwéi tāmen de shǐmìng jiùshì 'jiāng Máo Zédōng zuì jījìn, zuì gémìng de sīxiǎng cóng qí lǒngduànzhě nàlǐ qiǎngjiù chūlái', què méiyǒu yìshí dào zhè yìweì zhe duì zhuānzhì tǐzhì de zhèngmiàn chōngtū, bìng zāodào hòuzhě de wúqíng zhènyā, ér zhèzhǒng zhènyā yòu fǎnguòlái jídà de jiāqiáng le huáiyí yǔ fǎnkàng. | 청년들은 참된 혁명 정신을 기득권층으로부터 구출하려 했으나, 그것이 독재 권력과의 정면충돌임을 깨달았고, 체제의 잔혹한 탄압은 거꾸로 그들의 비판적 의식을 극도로 강화시켰습니다. | 抢救出来: '구출해내다, 끄집어내다'라는 방향 보어 표현입니다. 遭到镇压: '탄압을 당하다'라는 구문입니다. |
| 189 | 这样几乎所有的文革中的民间思想者都经历了一个对毛泽东思想从无限信任到逐渐怀疑与批判即所谓“突围而出”的过程，其 思想资源一方面来自欧洲马克思主义，另一方面则来自西方自由、民主、人权思潮。 | Zhèyàng jīhū suǒyǒu de Wéngé zhōng de mínjiān sīxiǎngzhě dōu jīnglì le yíge duì Máo Zédōng sīxiǎng cóng wúxiàn xìnrèn dào zhújiàn huáiyí yǔ pīpàn jí suǒwèi 'tūwéi ér chū' de guòchéng, qí sīxiǎng zīyuán yì fāngmiàn láizì Ōuzhōu Mǎkèsīzhǔyì, lìng yì fāngmiàn zé láizì Xīfāng zìyóu, mínzhǔ, rénquán sīcháo. | 이리하여 청년들은 맹목적 신뢰에서 벗어나 체제의 울타리를 '돌파(돌위이출)'해 나왔으며, 유럽의 정통 마르크스주의와 서구의 자유·민주·인권 사상을 흡수하여 독자적 사상가로 거듭났습니다. | 突围而出: '포위망을 뚫고 돌파해 나오다'라는 성어적 표현입니다. 无限信任: '무한한 신뢰'라는 명사구입니다. |
| 190 | 他们做出了具体分析：新的思考与探索是从马克思这里开始的，朝前一步就出现了两大 다른 取向：一是通向现代西方宪政民主的自由之路；二是追溯巴黎公社与十月革命，注意到苏东改革思潮与社会民主主义思潮。 | Tāmen zuòchū le jùtǐ fēnxī: xīn de sīkǎo yǔ tànsuǒ shì cóng Mǎkèsī zhèlǐ kāishǐ de, cháo qián yíbù jiù chūxiàn le liǎng dà bùtóng qǔxiàng: yī shì tōngxiàng xiàndài Xīfāng xiànzhèng mínzhǔ de zìyóu zhī lù; èr shì zhuīsù Bālí Gōngshè yǔ Shíyuè Gémìng, zhùyì dào Sū-Dōng gǎigé sīcháo yǔ shèhuì mínzhǔzhǔyì sīcháo. | 그들의 사상적 돌파는 두 길로 갈라졌습니다. 하나는 프랑스 혁명과 계몽주의를 거쳐 '서구 헌정 민주주의'로 향한 길이었고, 다른 하나는 동유럽 개혁 사조 및 탈교조적 '사회민주주의'로 나아간 길이었습니다. | 宪政民主: '헌정 민주주의'라는 정치 학술 단어입니다. 追溯: '소급하여 추적하다'라는 뜻의 동사입니다. |
| 191 | 而在2000年出版的《民间思想者的通信与日记》中留下了当年的期许：“劳动者一天不能直接参加社会生产的管理，不能掌握自己的命运，就一天不能成为真正的主人。”在新的世纪之初，20世纪所有的思考与经验都是不能也不应被遗忘的。（2002年11月8日） | Ér zài èrlínglínglíng nián chūbǎn de 《Mínjiān Sīxiǎngzhě de Tōngxìn yǔ Rìjì》 zhōng liúxià le dāngnián de qīxǔ: 'Láodòngzhě yì tiān bù néng zhíjiē cānjiā shèhuì shēngchǎn de guǎnlǐ, bù néng zhǎngwò zìjǐ de mìngyùn, jiù yì tiān bù néng chéngwéi zhēnzhèng de zhǔrén.' Zài xīn de shìjì zhī chū, èrshí shìjì suǒyǒu de sīkǎo yǔ jīngyàn dōu shì bù néng yě bù yīng bèi yíwàng de. (Èrlínglíng'èr nián shí'yī yuè bā rì) | 2000년에 발간된 민간 사상가들의 기록에는 다음과 같은 울림이 남아 있습니다: '근로자가 생산 관리와 자신의 운명을 직접 통제하지 못한다면 참된 주인이 될 수 없다.' 21세기의 출발선에서, 20세기가 치른 이 모든 치열한 사유와 비극적 경험은 결코 잊혀져서도 안 되며 잊혀질 수도 없는 것입니다. | 掌握...命运: '자신의 운명을 손에 쥐다'라는 동목 구문입니다. 不能也不应被遗忘: '잊혀져서도 안 되고 잊혀질 수도 없다'라는 강한 결언 문형입니다. |
'어학' 카테고리의 다른 글
| 🎙️ 毁灭宇宙的圣母 (0) | 2026.09.27 |
|---|---|
| 🎙️ 朱镕基改革是奇迹还是血泪 (0) | 2026.09.27 |
| 🎙️ 拒绝遗忘20世纪中国 (0) | 2026.09.26 |
| 🎙️ 告别圣君情结 (0) | 2026.09.26 |
| 許昌：魚湯、孜然夾饃與餄餎麵｜街頭百味 第7集｜中國下飯地圖 (0) | 2026.09.26 |
'어학' Related Articles
more
