全球正义与中国的“天理”

 

 

 

 

透视赵京兰：习近平治下的中国梦与现实挑战

管控收紧、历史回响与大国矛盾

 

 

 

全球正义与中国的“天理”：中国的崛起、意识形态和国际秩序

引言

本简报文件旨在深入探讨中国在全球舞台上的崛起及其所带来的复杂影响，特别关注其传统的“天理”观念与现代“全球正义”概念的交织。通过分析乔·京兰（조경란）教授的讲座和相关文章，我们将考察中国在全球秩序中的自我定位、其核心意识形态的演变，以及这些因素如何塑造其对国际关系的看法。本简报还将探讨中国崛起的内在挑战，以及其对周边国家，尤其是韩国的启示。

1. 中国的全球野心与“天理”的背离

1.1 “中国梦”与“一带一路”作为核心战略

中国正在积极追求“中国梦”和“一带一路”倡议，这被视为“新中华帝国体系”的表达，旨在恢复其在世界秩序中的“正确地位”。 “一带一路”是“中国梦”的具体实施方法，也是支撑中国共产党政权的物质基础。

乔·京兰教授指出，“一带一路”战略是由中国的经济发展支撑的，如今“天理”已不再是形而上学，而是“形而下学”，即可以通过技术和资本来实现的现实。这反映了中国将技术创新（尤其是人工智能）与地理政治相结合的意图，从而将其影响力投射到欧亚大陆。

"천하주의는 형이상학이 아니라 형이 하악이 됐다. 실험 가능한 것이 됐기 때문에 예 그래서 ai를 중심으로 테크놀로지는 유라시아의 중심에서 일대일로에 지정학과 결혼 그러니까 일대일로의 지정학과 질의 지리 정치학이라는 것이죠 그러니까 지리가 그냥 지리학으로만 있는게 아니라 아니라 거기에 정치학이 같이 들어가 있다라는 거예요 그런 면에서 일대일로 지정을 하기라는 것은 굉장히 중요하다"

1.2 对“全球正义”的质疑和中国式正义

乔·京兰教授指出，尽管全球都在追求“正义”，但主要大国，包括美国和中国，都没有真正实践它。她质疑道：“既然中国和美国都没有实践正义的能力或意愿，那么谁来承担这个责任呢？” 她认为，韩国作为中等强国，有能力提供这种“正义”。

中国并不喜欢“正义”这个词，其当前的国际行为也并非以追求普世正义为导向。相反，中国的“正义”可以被理解为一种“中国式正义”，其目标是建立“ Pax Sinica”（中华治世），以取代“Pax Americana”（美式和平）。这是一种基于“天下秩序”和“人类命运共同体”理念的秩序，得到了发展中国家的广泛支持，这些国家在联合国人权投票中支持中国，并加入了金砖国家等组织。

"미국은 물론이고 중국도 저스티스를 추구하는 나라는 아니다 물론 국가 국민 국가 모두가 그렇죠 그렇지만 그러나 미국이나 중국은 세계를 이끌어 간다 세계를 경영한다는 마음을 가지고 그런 마인드를 가지고 국제정치를 내다보고 하고 있는 거잖아요 그럴 경우에 그러면 그 저스티스라는 거를 요구해도 되는가 지금 과연 미국도 내놓고 있고 중국도 그걸 실천할 의지도 없을 뿐더러 능력도 없고요 그럴 경우에 그 저스티스를 그럼 누가 감당을 할까 저는 뭐 한국은 제국은 제국이 될 수는 없지만 그러나 미들파워로서 저스티스를 제공할 수는 있다고 봐요 그걸 의식하고 제가 이걸 집어넣은 겁니다"

1.3 “天理”的背叛与法家思想的复兴

乔·京兰教授认为，当前中国正在背离朱熹所倡导的“天理”和孔孟儒家思想的核心理念。她指出，朱熹的哲学以及孔子的“和而不同”和孟子的“王道”思想，尽管被表面提及，但在实际中却被背叛，尤其是在当前强调“富强”的背景下。相反，董仲舒和康有为的思想正在复兴，这预示着中国将更加依赖法家思想，而不是儒家仁义。

"중국은 천리가 배반 당하고 있다 아 그리고 주자가 배반 당할뿐만 아니라 공자도 배반당하고 있다 기본적으로 그런 차원으로 지금 접근을 하려고 합니다"

"부국강병이 가장 그 초미에 관심사기 때문에 중국의 천리 주자가 얘기했던 것은 전혀 관심이 없습니다 그리고 중국의 신유가들도 합세해서 주자를 물먹이고 있어요 예 물먹이고 있고 동중서라는 사람이 있습니다 동중서가 이제 그 한나라 때 완전히 그 유교를 다시 그 법과 사상뿐만 아니라 그거에 그거 플러스 유교를 다시 가져 가져와서 그걸 국가 오르기로 만들어야 중국이 오래갈 수 있다 태평성대로 갈 수 있다라고 주장했던 사람이에요 그 동중서와 그 다음에 동중서의 철학을 다시 다시 부활시킨 각류이라는 각류웨이라는 근대식이 그 두 사람이 이제 살아나고 있다"

2. 核心意识形态：中华主义与社会主义的结合

2.1 民族解放型社会主义与中华民族主义

现代中国的主导意识形态，即社会主义与中华主义的结合，是基于恢复中华帝国自尊的愿望，以应对近代列强侵略时期中国作为半殖民地所遭受的屈辱。这种“民族解放型社会主义”使中华民族主义变得更加强大。

"사회주의 혁명 동력은 공산사회를 향한 열망보다 중화제국 자존심 회복이다. 근대 중국이 반(半)식민지로 열강 침탈에 시달려서다. 이른바 ‘민족해방형 사회주의’가 탄생하는 과정에서 전통 중화주의는 근대적 민족주의와 결합해 강고한 중화민족주의로 거듭났다. 중국 공산주의 기저에는 중화주의가 자리 잡고 있다."

2.2 大一统观念与领土完整性

中国政治的传统受到“大一统”观念的深刻影响，即统一天下以实现稳定。这种观念体现在将少数民族地区纳入中国版图的持续努力中，正如秦朝和清朝的统治所展示的。乔·京兰教授强调，这种对领土完整性的追求是中华文明的核心，也是其执政合法性的来源。

"여기서 천하통일은 단지 중화 혹은 중국만 통일하는 것이 아니다. 중국을 중심으로 주변부 사이(四夷)가 있을 때 비로소 성립한다."

2.3 对儒家和法家思想的利用

中国统治者历来利用儒家和法家思想来维持统治。虽然儒家倡导道德教化，法家强调严酷的法律和刑罚，但两者都作为“执政党”在中国历史上发挥了作用。

"마오와 공자의 대결은 마오가 진시황과 자신을 동일시했다는 점에서 진시황과 공자의 대결로 치환되기도 한다. 현대 정치 맥락에서 두 역사적 인물의 대결은 협력으로 바뀌기도 한다. 두 인물로 상징되는 정치철학이 가리키는 방향은 다르지만, 사상을 관철하는 방식은 유사하기 때문이다."

今天，习近平政府试图将马克思主义、列宁主义和儒家思想结合起来。然而，乔·京兰教授认为这种结合更可能强化威权主义政治，因为马克思主义已经被“法家化”。毛泽东本人也认同秦始皇的统治理念，并公开表示：“我是秦始皇。” 这表明他对法家治国方式的偏好。

"나는 진시황에 찬성하고 공자에 반대한다.”

"필자는 중국 현실에서 두 사상의 결합은 조화로운 앙상블이라기보다 권위주의 정치를 강화하는 기제가 될 공산이 크다고 본다. 마르크스주의는 이미 법가화(法家化)됐기 때문이다. 애초에 마오는 마르크스주의를 법가사상의 기반 위에서 받아들였다."

2.4 毛泽东思想与文化大革命的遗产

毛泽东思想，特别是其在文化大革命期间强调“改造人”的理念，对中国社会产生了深远的影响。乔·京兰教授指出，文革旨在实现社会的“无产阶级化”，其手段是对知识分子和专家进行清洗。

"마오는 사회주의·공산주의 사회를 이룩하려면 인민의 의식을 ‘프롤레타리아화’하는 것이 선결 과제라고 믿었다. 대중이 문화적 차원에서 프롤레타리아가 되는 것을 근대 경제발전의 산물이 아닌 조건으로 본 것이다. 문혁은 전 사회 프롤레타리아화를 위한 수단이었다."

尽管邓小平政府在1981年将文革定义为“民族的悲剧”，但随着1989年天安门事件后对政治批评的压制，文革的研究被禁止，并开始被神化。这种对历史的“美化”和“去政治化”导致了对文革创伤的商业化消费，使得真正的反思难以进行。

"문혁은 단순히 망각될 뿐 아니라 분식되고 미화되기까지 했다."

3. 挑战与困境：规模陷阱与思想控制

3.1 “规模陷阱”与自我客观化的缺失

乔·京兰教授将中国当前面临的挑战称为“规模陷阱”。中国对维持多民族中华帝国体系的痴迷，以及这种痴迷所支撑的中华主义意识形态，使其无法客观地看待自身。缺乏自我客观化，中国就无法真正理解外部世界，这阻碍了其与全球的有效沟通。

"중국은 중화주의의 존재구속성에서 벗어나지 못하는 한 스스로를 객관적으로 볼 수 없다. 필자는 이러한 현상을 ‘규모의 함정’이라고 부르고자 한다. 자기 객관화 없이는 중국이 빠져나올 수 없는 덫이다."

3.2 日益加剧的思想控制

在习近平领导下，中国对思想的控制日益加强，这让人联想到毛泽东时代。中国共产党规定了“七不讲”（普遍价值、新闻自由、公民社会、公民权利、共产党历史错误、特权贵族资产阶级、司法独立）和“十二语”（富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善）。这表明中国共产党对维护自身权力有着强烈的危机感。

"2013년 중국공산당은 정부 기관과 대학에 자국민이 ‘말해서는 안 되는 것 일곱 가지(七不講)’와 ‘말해도 되는 것 열두 가지(十二語)’를 규정해 하달했다."

这种控制导致了中国思想界的活力丧失。学术讨论被“学习”所取代，知识分子的作用被削弱，他们不再被允许独立思考或批评政府政策。

"필자와 교류하는 일부 중국 지식인은 “한국은 ‘평화의 시대’에 접어들었는데 중국은 ‘어둠의 시대’로 들어갔다”고 한탄하기도 한다. 어둠의 대표적 징후가 국가권력의 지식인 통제다. 2018년 중국을 방문했을 때 필자가 “당 노선과 정책에 대해 토론하지 않느냐”고 묻자 중국 학자들은 “그것은 토론이 아닌 학습 대상”이라고 답했다."

3.3 贫富差距与腐败问题

尽管中国取得了显著的经济增长，但严重的贫富差距和普遍存在的腐败问题对其社会凝聚力构成了挑战。

"최근 중국에서 “부패를 청산하면 공산당이 망하고, 청산하지 못하면 중국이 망한다”는 우스갯소리가 유행한다. 공산당의 위기와 중국의 위기가 동일하지 않다는 뜻이다. 경제적 잇속 없이 공산당이 유지될 수 없다는 조소로도 읽힌다."

贫富分化导致了“一个国家，两个世界”的现象，使得不同社会经济阶层的人们生活在截然不同的现实中。

"소설가 위화(余華)는 중국을 ‘하나의 나라, 두 개의 세계’로 표현한다. 그는 불평등과 격차가 심화된 중국 현실을 지적한다. 어린이날 받고 싶은 선물을 묻자 베이징의 한 소년은 ‘진짜 보잉 비행기’를, 서북 지방의 한 소녀는 ‘하얀 운동화’를 갖고 싶다고 답했단다."

4. 国际关系：中美竞争与周边国家立场

4.1 中美新冷战

美中之间的“新冷战”预计将持续数十年。美国将中国视为竞争对手，并采取了各种措施来遏制其崛起，包括贸易战和半导体技术限制。

"미국과 중국의 ‘신(新)냉전’은 짧으면 50년, 길면 100년은 이어질 것이다."

4.2 中国的“新殖民主义”行为

乔·京兰教授将中国的“一带一路”倡议描述为一种“资本的空间移动”和“新殖民主义”行为，与汉武帝时期中国的对外扩张相呼应。这种做法可能加剧对周边国家的经济依赖，从而形成一种“新朝贡体系”。

"영국 지리학자 데이비드 하비(David Harvey)의 지적은 의미심장하다. 그는 일대일로를 “자본의 공간 이동이자 경제성장을 바탕으로 한 신(新)식민주의적 행보”라고 비판한 바 있다."

4.3 韩国的立场与挑战

韩国作为中国的邻国，必须清醒地认识到中国的意图和战略。乔·京兰教授强调，韩国不应受限于对中国的“反华情绪”或“亲华情绪”，而应以客观、务实的态度了解中国。

"그 점에서 한국은 너무나 중국을 모르고 있다라는 거예요 물론 중국도 한국을 몰라요 미국도 한국을 모르죠 한국처럼 산업도 발전하고 민주주의도 발전한 나라 세계 유일해요"

"우리는 중국에 대해서는 굉장히 냉정하게 인식해야 된다라는 거죠"

她建议，韩国需要制定一个长期的“大局”，超越简单的“富强”追求，以全球正义和共同利益为基础。

"선진국의 중요한 조건 중 하나는 국제 정세를 명확히 읽고 판단할 자국만의 정의(定義: 의미 규정)가 있는지 여부다. 명실상부한 선진국이 되려면 적어도 100년 동안 자국이 어떤 국제질서를 꾸려나갈지 ‘큰 그림’이 있어야 한다."

结论

中国作为一个日益崛起的大国，其对国际秩序的愿景根植于其深厚的历史和复杂的意识形态。理解其“天理”概念的演变、对儒家和法家思想的利用、以及毛泽东时代的遗产，对于理解其当前的行为至关重要。尽管中国面临“规模陷阱”和思想控制等内在挑战，但其在全球舞台上的影响力不容忽视。对于韩国等周边国家而言，采取一种超然和务实的立场，超越意识形态偏见，以客观地理解和应对中国的崛起，将是至关重要的。最终，中国能否实现其“中华文明共同体”的愿景，将取决于它能否超越其自身的“规模陷阱”，拥抱真正的自我反思，并以公平和包容的方式与世界互动。

中国地缘政治与思想史：深度研究指南

第一部分：核心概念与历史背景

1. 中国的“天理”与“正义”观

• 讲座中提到，中国的“天理”是朱熹所倡导的，但在现代中国已被“背弃”。
• “中国的正义”这一概念，在中国并不受欢迎，但讲者以此提出中国是否真正追求正义的疑问。
• 全球正义（Global Justice）的追求者：讲者认为美国和中国都未真正实践全球正义，并提出韩国作为中等强国（middle power）在提供全球正义方面的潜力。

2. 21世纪中国的国家战略

• “一带一路”：这一战略不仅是地缘政治工具，更是“天下”和“人类命运共同体”思想的意识形态支撑，旨在重塑全球规则，从“规则接受者”变为“规则制定者”。
• 新中华帝国体制：通过“一带一路”等物质基础，将“天下主义”从形而上学变为形而下学，实现可操作的“ Pax Sinica”（中华治世）。
• 对内政策：
• 思想控制：对学术界实行严格控制，如“七不讲”政策，强调“学习”而非“讨论”。
• 历史修正：美化毛泽东时代，淡化文化大革命的负面影响，以巩固现政权的合法性。
• 民族主义：强化中华民族主义，尤其在年轻一代中蔓延，导致“文化起源争议”等现象。
• 儒法结合：习近平政府试图将马克思主义、列宁主义与儒家思想相结合，以儒家思想作为维持社会秩序和道德的工具，但本质上是法家化的威权统治。
• 对外政策：
• 发展中国家联盟：积极争取发展中国家的支持，形成“乡村包围城市”的国际战略，如金砖国家扩员。
• 历史观念：延续“朝贡体系”和“中华宗主权”观念，将历史上的朝贡国视为附庸或地方政权。

3. 中国历史中的思想与政治

• 华夷论：探讨了“中华”概念的流动性，以及华夷秩序从古代到近代的演变，尤其是在清朝等异族统治下中“中华主义”的尖锐化。
• 儒家与法家：分析了儒家（王道）和法家（霸道）在中华历史中的互动与权力关系，以及毛泽东与秦始皇的关联。
• 知识分子与国家：讨论了中国知识分子在不同历史时期的角色变化，从传统士人到近代知识分子，再到当代在国家控制下的境遇。

4. 中美关系与国际格局

• 中美竞争：描述了中美两国在经济、科技、地缘政治上的激烈竞争，以及美国对中国崛起的危机感。
• 韩国的地位：强调韩国作为“中等强国”的潜力和挑战，以及在复杂的国际关系中保持独立和客观视角的必要性。

第二部分：详细研究问题

测验：十个简答题

1. 根据讲座内容，为什么说中国的“天理”在现代中国已被“背弃”？
2. “一带一路”战略的意识形态支撑是什么？它如何反映中国在全球秩序中的角色转变？
3. 讲座中提到的“七不讲”政策指的是什么？它体现了中国怎样的思想控制？
4. 习近平政府如何对待毛泽东时代的文化大革命？这种态度有何影响？
5. 讲座中指出中国传统思想中的“华夷论”与现代民族主义如何结合？
6. 毛泽东为何自比秦始皇？这反映了他怎样的统治理念？
7. 中国共产党对知识分子的态度在不同历史时期有何变化？
8. 讲座中认为，韩国作为“中等强国”在全球正义中可以发挥什么作用？
9. 请简述“规模的陷阱”这一概念在中国背景下的含义。
10. 讲座中提到，为什么许多发展中国家倾向于支持中国而非西方国家？

测验答案键

1. 讲座提到，朱熹倡导的“天理”概念，其核心思想已被现代中国“背弃”。这主要是因为在现代中国，朱熹及其哲学思想本身受到质疑，且中国的核心关注点已转变为富国强兵，而非传统的儒家道德哲学。
2. “一带一路”战略的意识形态支撑是“天下”和“人类命运共同体”思想。这一战略旨在使中国从现有国际秩序的“规则接受者”转变为“规则制定者”，体现了中国重塑全球治理体系的雄心。
3. “七不讲”政策是中国共产党于2013年规定，禁止在大学教授和媒体中讨论的七个敏感话题，包括普世价值、新闻自由、公民社会、公民权利、党史错误、特权资产阶级和司法独立。它体现了中国政府对思想领域的严格控制，以维护其执政的合法性和社会稳定。
4. 习近平政府对文化大革命的态度是“美化”和“去政治化”。他们将文革时期生活物品商品化，并试图将其解释为中国经济增长的重要原因，而非深刻反思其历史悲剧，这有助于巩固当前政权的合法性并强调国家成就。
5. 讲座指出，“华夷论”是中国古代区分华夏与蛮夷的观念。在近代，它与民族主义结合，形成了极端的中华民族主义，强调中华文明的优越性，并将周边民族和文化他者化，有时甚至导致文化起源争议。
6. 毛泽东自比秦始皇，并表达了对秦始皇的赞同和对孔子的反对。这反映了毛泽东推崇法家思想中的“霸道”和集权统治，而非儒家强调的“王道”和德治，体现了他通过强力手段统一和治理国家的理念。
7. 在中华人民共和国成立初期，知识分子的学术自由和文化多样性受到限制，国家权力直接干预知识生产。与革命时期知识分子积极参与国家构建不同，新中国成立后，知识分子被排除在核心决策之外，成为意识形态的工具。
8. 讲座中，讲者认为美国和中国都未能真正实践全球正义，而韩国作为一个中等强国，虽然不能成为“帝国”，但有潜力提供全球正义。这暗示了韩国在国际事务中可以扮演更积极的角色，通过其软实力和道德立场，促进更公平的国际秩序。
9. “规模的陷阱”指的是中国在维护多民族中华帝国体制和中“中华主义”意识形态上的强迫症。这种强迫症使得中国难以客观地认识自我，也无法真正理解外部世界，限制了其文明向更高阶段的飞跃。
10. 讲座指出，中国在国际上积极争取发展中国家的支持，特别关注非洲、中亚和拉丁美洲等地区的国家。这些国家多为发展中国家，中国通过“人类命运共同体”和“和平共处五项原则”等理念，与它们建立合作关系，提供经济援助，从而获得其在国际投票中的支持。

论文格式问题

1. 结合中国历史上的儒家、法家思想以及毛泽东和习近平的统治实践，分析中国在国家治理中“德治”与“法治”或“王道”与“霸道”的辩证关系。
2. “规模的陷阱”这一概念如何解释中国在国际关系中的行为模式，尤其是在“一带一路”倡议和与周边国家关系中的体现？
3. 探讨中国共产党对“历史”的解释权垄断如何影响其国内政治稳定和对外形象，并以文化大革命为例进行论证。
4. 从讲座中提及的“左派东方主义”和“自我左派东方主义”视角，评析西方和中国知识分子如何看待中国崛起，并讨论这种视角可能带来的局限性。
5. 在当前中美竞争加剧的国际背景下，韩国作为“中等强国”应如何制定对华和对美战略，以维护国家利益并促进全球正义？

关键词汇表

• 天理 (Tiānlǐ): 原指儒家思想中的“天道”或“自然之理”，在朱熹理学中被阐释为宇宙万物的根本原理和道德准则。讲座中指出，其核心精神在现代中国已受到背弃。
• 全球正义 (Global Justice): 关注跨国界、跨文化背景下公平与道德原则的哲学和政治概念。讲座中用以探讨中美两国在国际秩序中的角色和责任。
• 一带一路 (Yīdài Yīlù / Belt and Road Initiative): 中国提出的跨国经济合作倡议，包括“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”。讲座中认为其是中华帝国主义的物质基础和意识形态载体。
• 天下 (Tiānxià): 中国古代的宇宙观，指“普天之下”，引申为以中国为中心的世界秩序观念。在讲座中被视为“一带一路”和“人类命运共同体”的理论基础。
• 人类命运共同体 (Rénlèi Mìngyùn Gòngtóngtǐ): 习近平提出的外交理念，倡导各国共同应对全球挑战，构建共享繁荣的世界。讲座中认为其是“一带一路”的意识形态支撑。
• Pax Sinica (中华治世): 类似“Pax Romana”（罗马和平）的概念，指以中国为核心的区域或全球和平与秩序。讲座中将其视为中国“一带一路”的最终目标。
• 七不讲 (Qī Bù Jiǎng): 2013年中国共产党内部发布的禁令，规定大学教师和媒体不得宣讲的七个敏感话题，以加强思想控制。
• 文化大革命 (Wénhuà Dàgémìng / Cultural Revolution): 1966年至1976年间，毛泽东在中国发动的政治运动，对中国社会造成巨大破坏。讲座中指出其在当代中国受到“美化”和“去政治化”处理。
• 华夷论 (Huáyílùn): 中国古代用以区分“华夏”文明与周边“蛮夷”民族的观念，通常带有文化优越感。讲座中探讨了其与现代民族主义的结合。
• 朝贡体系 (Cháogòng Tǐxì / Tribute System): 中国古代与周边国家建立的一种国际关系形式，周边国家向中国皇帝进贡以示臣服，中国则回赐并赐予其统治者合法地位。讲座中认为其是中华宗主权在现代的延续。
• 大一统 (Dà Yītǒng): 中国政治传统中强调国家统一、中央集权的观念。在讲座中被视为中国历代王朝和现代中国共产党统治合法性的基础。
• 王道 (Wángdào): 儒家政治哲学，主张以仁德治国，强调教化和民生，以德服人。与“霸道”相对。
• 霸道 (Bàdào): 法家政治哲学，主张以武力、权谋和严刑峻法治国，强调实力和效率，以力服人。与“王道”相对。
• 法家 (Fǎjiā): 中国古代诸子百家之一，主张以法律为中心，通过国家机器实现中央集权和富国强兵的学派。讲座中指出其对毛泽东和习近平思想的影响。
• 中等强国 (Middle Power): 在国际关系中，指那些拥有一定影响力，但不属于超级大国的国家。讲座中提出韩国在此方面可能发挥全球正义作用。
• 存在구속성 (Seongjae Gusokseong / Existential Boundness): 源自社会学概念，指知识和思想受到其所处社会历史条件的制约。讲座中用以解释中华主义与中华帝国体制的关系。
• 新儒家 (Xīnrújiā / New Confucianism): 20世纪以来，对儒家思想进行重新阐释和现代转化的学派。讲座中提及部分大陆新儒家推崇极端民族主义。
• 社会进化论 (Shèhuì Jìnhuàlùn / Social Darwinism): 将达尔文生物进化论的“适者生存”原则应用于人类社会，强调竞争和优胜劣汰。讲座中指出其在近代中国“富强”追求中的影响。
• 自致通鉴 (Zīzhì Tōngjiàn): 北宋司马光主编的编年体通史巨著，被誉为中国古代帝王学的教科书。讲座中提到毛泽东曾多次研读此书。
• 七不讲 (Qī Bù Jiǎng): 2013年中国共产党内部发布的禁令，规定大学教师和媒体不得宣讲的七个敏感话题，以加强思想控制。
• 天安门事件 (Tiān'ānmén Shìjiàn / Tiananmen Square Massacre): 1989年中国北京天安门广场发生的学生民主运动，后被政府武力镇压。讲座中将其视为中国历史的转折点和对知识分子的压制。
• 共同富裕 (Gòngtóng Fùyù): 习近平政府提出的经济社会发展目标，旨在缩小贫富差距，实现全体人民的共同富裕。讲座中认为其是解决贫富差距问题的一种尝试。
• 新殖民主义 (New Colonialism): 指现代国家通过经济、文化等非军事手段对其他国家施加影响和控制。讲座中将“一带一路”部分地解释为中国的新殖民主义行径。
• 离岸 (De-coupling): 在国际关系和经济领域，指各国经济、政治、文化等方面的联系减弱或分离。讲座中提到中国与世界的“中国脱钩”现象。
• 自我东方主义 (Self-Orientalism): 指东方人自己接受或内化西方对东方的刻板印象或神秘化，甚至以此构建自身的认同。讲座中批评一些中国学者通过引用西方学者观点来强化自身的民族主义主张。
• 梅卡弗 (Roderick MacFarquhar): 著名的中国问题专家，哈佛大学教授，主要研究中国文化大革命和毛泽东时代。讲座中多次引用其观点。

 

详细时间线

古代中国

• 春秋战国时期 (公元前771年 - 公元前221年)：
• 社会道德体系崩溃，弱肉强食盛行。
• 诸侯国纷纷称王，争夺中原统治权。
• “华夷秩序”观念形成。
• 秦国被视为边远异族，却自称“夏”。
• 儒家思想（孔子、孟子）试图恢复秩序，提倡“王道”和统一。
• 法家思想（商鞅、韩非子）兴起，强调“霸道”和中央集权，为秦国统一天下奠定理论基础。
• 秦朝 (公元前221年 - 公元前206年)：
• 中国历史上第一个统一的帝国，实行郡县制和任命制官僚体系，而非世袭制。
• 秦始皇采用法家思想，特别注重商鞅的改革思想，实现天下统一。
• 焚书坑儒，对知识分子进行思想控制，是知识分子受到压迫的早期案例。
• 汉朝 (公元前206年 - 公元220年)：
• 汉武帝时期，儒家学者董仲舒建立“天”的中华政治神话，完善了中华帝国统治意识形态。
• 形成以中国为中心，内属国和外臣国的三重进贡体系，确立了最初的朝贡秩序。
• 汉武帝开始大规模对外扩张，特别是对匈奴的战争，使西域50余国成为外臣国。
• 南北朝时期 (公元420年 - 公元589年)：
• “魏晋南北朝”380年分裂时期，促进了朱熹理学的形成。
• 唐朝 (公元618年 - 公元907年)：
• 实行科举制度，制度性地保障了士人阶层的存在，但后来与权力关系密切。
• 佛教盛行，对儒家传统构成挑战。
• 北宋 (公元960年 - 1127年)：
• 与契丹族的辽国签订“澶渊之盟”（公元1004年），相互尊重，和平共处，被一些学者视为中国版的“威斯特伐利亚和约”。
• 国家相对弱势，哲学思想得以发展。
• 明朝 (1368年 - 1644年)：
• 郑和下西洋后，因“保守意识形态”中断了远洋航海，错失大航海时代机遇。
• 清朝 (1644年 - 1912年)：
• 满族建立，是历史上领土最广的中国王朝，奠定了现代中国的版图。
• 对不同民族实行多元化统治，例如对西南地区实行“改土归流”，对蒙古、西藏、新疆实行间接统治。
• 乾隆帝时期（1735-1796），曾拒绝英国使节乔治·马戛尔尼的通商要求，认为中国不需要外国商品。

近代中国

• 19世纪末：
• 鸦片战争 (1840-1842年)：中国开始遭受西方列强侵略，民族屈辱感加深。
• 1877-1879年：严复在英国留学期间接触赫伯特·斯宾塞的社会达尔文主义，并将其引入中国，强调国家间的生存竞争。
• 甲午战争 (1894-1895年)：清朝战败，中华帝国体系开始解体，朝鲜和台湾脱离中国，对中国社会产生巨大冲击。
• 20世纪初：
• 1905年：废除科举制度，士人阶层失去传统晋升途径，地位动荡。
• 辛亥革命 (1911年)：推翻清朝，建立亚洲第一个共和国，正式解体以儒家和法家为统治意识形态的中华帝国体制。
• 1912-1917年：约550万人在新式学堂就读或毕业，新知识分子群体壮大。
• 新文化运动 (广义的五四运动，1916年开始，1919年五四运动)：
• “反儒反孔”思潮兴起，旨在建立适应共和国的新伦理和思想。
• 知识分子围绕社会变革和大众出现展开思想论战，从士人向近代知识分子转变。
• 1918年：李大钊在北京大学创建马克思主义研究会。
• 1920年代：中国政治家和知识分子受西方民族国家理论和传统“大一统”理念双重影响。
• 1923年1月：孙中山与苏联外交部代表阿道夫·越飞发表《孙文-越飞宣言》，为国民党与苏联合作奠定基础。
• 1924年：孙中山提出“新三民主义”，包括联俄、容共、扶助农工，成为国共合作基础。
• 1927年4月28日：李大钊被军阀张作霖处决。
• 1930年代：
• 日本侵华战争进一步刺激了中华民族主义，客观上“帮助”了中华主义的存续。
• 《独立评论》等由留洋知识分子创办的杂志具有影响力。
• 中国知识分子试图重新确立自身地位，但仍受“学而优则仕”观念影响。
• 知识分子积极参与国家运营，推动国民党抗日。
• 1940年代：
• 中国知识分子认为未来中国应采纳美国式政治和苏联式经济模式。
• 毛泽东提出“新民主主义论”和“联合政府论”，吸引知识分子。
• 1945年-1949年：中国自由主义的“最后绝唱”时期，知识分子声音最响亮。

现代中国

• 1949年：
• 中华人民共和国成立，知识分子地位受到冲击，其自主性和文化多样性被终止。
• 毛泽东将列宁主义中国化，形成毛泽东思想作为国家指导思想。
• 中国共产党通过“党国体制”运作，党成为国家的统治者。
• 1950年代：中国大学政治学、社会学、法学、新闻学等学科被取消，学者处境艰难。
• 1953年：斯大林逝世，对中国知识分子产生影响。
• 1956年：
• 苏联共产党第二十次代表大会上赫鲁晓夫批判斯大林，震惊毛泽东。
• 中国共产党推行“双百方针”（百花齐放、百家争鸣），鼓励自由意见表达。
• 1957年：
• 毛泽东发动“反右运动”，旨在统一思想，镇压“社会主义反对者”。
• 《光明日报》编辑储安平批评“党天下”后失踪或被处决。
• 毛泽东的“不断革命理论”形成。
• 1958-1960年：毛泽东主导“大跃进运动”，导致大规模饥荒和人员牺牲。
• 1962年：雷锋因公殉职，其牺牲精神被中国共产党推崇为榜样。
• 1963年：毛泽东倡议“向雷锋同志学习”运动。
• 1966年：文化大革命开始，旨在实现“无产阶级化”，对党和国家官员进行攻击，知识分子遭受迫害。
• 1969年5月：陈毅向毛泽东建议为中美会谈暂时搁置台湾问题。
• 1974年：李英禧出版《转换时代的逻辑》，对韩国人认识现代史和国际政治产生重大影响。
• 1976年：
• 毛泽东逝世，文化大革命结束。
• 毛泽东曾预言其死后儒家思想会复活。
• 1978年：
• 邓小平开始实行改革开放政策，标志着中国经济进入高速发展期。
• 中国知识分子因李英禧的著作被捕，揭示了当时的思想控制。
• 1980年代：
• 中国社会相对自由，思想论争活跃，哲学界尤甚。
• 李泽厚重新评价孔子，认为孔子构建了中国人文化心理结构的基本模式。
• 邓小平提出“一国两制”解决香港问题，也为未来台湾问题解决埋下伏笔。
• “先富论”口号下，社会拜金主义盛行，贫富差距加剧。
• 中国知识界出现“新权威主义”倾向，学术界出现“新保守主义”。
• 1981年：
• 邓小平政府发布《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，将文革定性为“中华民族的一场灾难”。
• 儒家思想的“天理”概念（朱熹提出）在中国大陆受到忽视，孔子思想也受到挑战。
• 1987年：胡耀邦因民主化示威被免职，习仲勋是少数反对者之一。
• 1989年6月4日：天安门民主化运动被武力镇压，文革批判和反思中断。
• 1990年代：
• 邓小平在1992年“南巡讲话”中加速资本主义经济体制引入，以应对天安门事件后的危机。
• 中国共产党推行“社会主义商品化”文化政策，将文革去政治化、去意识形态化。
• 民族主义和儒学成为中国社会主流思潮。
• 李英禧出版《鸟以左右翼飞翔》，挑战韩国左派的禁忌。
• 2000年代：
• 中国经济持续增长，思想论争减少。
• 民族主义著作如《中国可以说不》、 《愤怒的中国》成为畅销书。
• 2008年：
• 北京奥运会成功举办，中国共产党对体制自信心增强，开始正当化文化大革命。
• 美国爆发金融危机，中国经济影响力增强。
• 2009年：中华人民共和国成立60周年庆典盛大举行。
• 2010年：
• 刘明福教授出版《中国梦》，成为习近平政府“中国梦”口号的来源。
• 中国经济规模超越日本，成为世界第二大经济体。
• 2011年1月：孔子铜像在天安门广场短暂设立后被撤除，象征着毛泽东思想在现代中国的影响力仍强于孔子。
• 2012年：
• 习近平上任，中国思想界的活力急剧下降。
• 习近平提出“中国梦”，被视为“新中华帝国体制”的另一种表达。
• 2013年：
• 中国共产党发布“七不讲”和“十二语”规定，加强思想控制。
• 习近平首次提出“一带一路”倡议，作为实现“中国梦”的具体方法论。
• 习近平参拜山东曲阜孔庙，预示着儒家思想在官方话语中的复兴。
• 2014年：
• 习近平访问北京大学汤一介教授，并出席孔子诞辰2565周年纪念会议，进一步肯定儒学。
• 中央党校教授赵峰预言将形成“习近平思想”。
• 2015年：
• 中国共产党投入巨资召开“世界马克思主义者会议”，强调马克思主义地位。
• 习近平政府推行“共同富裕”口号，加强对平台企业、房地产、娱乐业和补习行业的监管。
• 中国经济增长开始放缓，进入“新常态”。
• 2016年：
• 习近平在“三自信”（道路、理论、制度自信）基础上增加“文化自信”。
• 南海仲裁案中，常设仲裁法院裁定中国对南海人工岛屿的主权无效，引发中国民众抵制美国快餐店。
• 2017年：
• 中国共产党第十九次全国代表大会上，习近平强调以中国式共产主义与西方民主意识形态对抗。
• 修宪取消国家主席任期限制，为习近平长期执政铺平道路，形成“3·11体制”。
• 2018年：
• 中国共产党党员人数超过9000万。
• 中国左派大学生因抗议工厂工人待遇遭到镇压，显示了当局对“劳学联盟”的打压。
• 2020年：
• 李文亮医生因警告新冠病毒疫情而遭到公安机关打压，后因感染去世，其遭遇揭示了中国信息控制的问题。
• 中国实现“小康社会”目标。
• 2021年：
• 中国共产党成立100周年纪念活动。
• 联合国贸易和发展会议（UNCTAD）将韩国从发展中国家变更为发达国家。
• 中国共产党第十九届中央委员会第六次全体会议通过第三份“历史决议”，习近平强调“不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期”，预示着对毛泽东时代评价的改变。
• 当前：
• 中国经济面临下行压力，房地产企业（如恒大集团）面临破产危机。
• 中国在人工智能等技术领域处于世界领先水平，但同时加强对公民的数字监控。
• 中国通过“一带一路”以经济手段进行“新殖民主义”扩张。
• 中国强调民族主义和“中华民族共同体”，对少数民族文化进行压制。
• 中国和美国之间存在“新冷战”，涉及半导体等高科技领域的竞争。
• 韩国与中国、美国的关系应保持战略距离，避免意识形态束缚。
• 中国社会内部存在贫富差距、腐败等问题。

人物列表

• 白胜铉 (Baek Seung-hyun): 启明哲学苑院长。
• 曹庆兰 (Cho Kyung-ran): 本讲座的主要演讲者，延世大学国学研究院研究教授，曾任香港中文大学访问学者、北京大学人文社会科学研究院特聘教授。她的研究领域是中国现代思想和东亚思想。
• 李在石 (Lee Jae-seok): 启明哲学苑企划室长，本讲座的主持人。
• 李寅夏 (Lee In-ha): 寿城四街的听众，提出关于中美关系和韩国道德观的问题。
• 崔相元 (Choi Sang-won): 新岩洞的听众，提出关于国家强弱与哲学发展以及中国“山寨”文化的问题。
• 金先生 (Kim): 听众，询问中国经济问题，特别是房地产和半导体行业。

历史人物

• 孔子 (Confucius): (公元前551年-公元前479年) 中国古代思想家、儒家学派创始人。其思想强调“仁”、“礼”，提出“君子”作为知识分子的标准。在现代中国，其思想曾被批判，后又被官方重新“召唤”作为传统文化复兴的象征，但在现实中其核心理念常被背叛。
• 孟子 (Mencius): (公元前372年-公元前289年) 儒家代表人物，主张“王道”而非“霸道”，强调以德治国。
• 商鞅 (Shang Yang): (公元前390年-公元前338年) 战国时期法家代表人物，在秦国推行变法，奠定秦国强盛基础，被毛泽东年轻时所推崇。
• 韩非子 (Han Fei): (约公元前280年-公元前233年) 战国末期法家集大成者，主张君主集权、严刑峻法，其“霸道”思想对秦始皇统一天下产生了重要影响。
• 秦始皇 (Qin Shi Huang): (公元前259年-公元前210年) 中国第一位皇帝，统一六国，建立秦朝。他推崇法家思想，实行中央集权，对思想文化采取高压政策（如焚书坑儒）。毛泽东曾自比秦始皇。
• 董仲舒 (Dong Zhongshu): (公元前179年-公元前104年) 西汉儒家学者，提出“天人感应”，将儒学与天道结合，为中华帝国的统治提供了思想基础。
• 朱熹 (Zhu Xi): (1130年-1200年) 南宋理学家，集宋明理学之大成，提出了“天理”概念，其思想在现代中国受到挑战，甚至被“贬低”。
• 康有为 (Kang Youwei): (1858年-1927年) 中国近代思想家、政治家、戊戌变法领导者。他主张儒教改革，并力图以儒教来维系清朝的统治版图，即“保全中国”。
• 孙中山 (Sun Yat-sen): (1866年-1925年) 中国近代民主革命先行者，中华民国国父。他领导辛亥革命推翻清朝，提出“三民主义”（民族、民权、民生），在海峡两岸都受到推崇。他曾设想中国在强大后能够帮助弱小民族，避免重蹈帝国主义覆辙。
• 严复 (Yan Fu): (1854年-1921年) 中国近代思想家、翻译家，将赫伯特·斯宾塞的社会达尔文主义介绍到中国，强调国家间的竞争。
• 李大钊 (Li Dazhao): (1889年-1927年) 中国早期马克思主义者，中国共产党的创始人之一。他创造性地将马克思主义与中国实际结合，强调人民的主体性和意志，对毛泽东思想产生深远影响。
• 鲁迅 (Lu Xun): (1881年-1936年) 中国现代文学家、思想家，以批判性的笔触揭露社会弊病，挑战传统和偶像。被视为中国现代知识分子的典范。
• 毛泽东 (Mao Zedong): (1893年-1976年) 中华人民共和国的缔造者、第一代最高领导人。他将马列主义中国化，形成毛泽东思想。他自称秦始皇，推崇法家思想，并发动了“大跃进”和“文化大革命”，对中国社会和知识分子造成巨大冲击。
• 周恩来 (Zhou Enlai): (1898年-1976年) 中华人民共和国第一任国务院总理，曾是习仲勋的亲密战友。
• 雷锋 (Lei Feng): (1940年-1962年) 中国人民解放军战士，其无私奉献的精神被中国共产党树立为模范，号召全国学习。
• 邓小平 (Deng Xiaoping): (1904年-1997年) 中国改革开放的总设计师。他结束了文化大革命的混乱，推动经济改革，提出“先富论”，并废除了国家主席终身制，实行十年任期制。他曾将文革定性为“中华民族的悲剧”。
• 林彪 (Lin Biao): (1907年-1971年) 中国军事家、政治家，曾被毛泽东指定为接班人，后与毛泽东产生矛盾，在流亡途中坠机身亡。他曾批评毛泽东像秦始皇。
• 刘少奇 (Liu Shaoqi): (1898年-1969年) 曾任中华人民共和国主席，在大跃进失败后与毛泽东产生分歧，在文革中被批斗致死。
• 习仲勋 (Xi Zhongxun): (1913年-2002年) 中国共产党元老，曾任国务院副总理，习近平的父亲。他曾因小说《刘志丹》案被打倒，文革中受迫害，后复出。他在胡耀邦被免职时，是少数坚持党内民主原则的领导人之一。
• 李泽厚 (Li Zehou): (1930年-2021年) 中国思想家、美学家，被中国知识分子称为“思想的恩师”。他在20世纪80年代重新评价孔子，认为孔子是中国文化史上的最大贡献者。
• 胡耀邦 (Hu Yaobang): (1915年-1989年) 曾任中国共产党中央委员会总书记。1987年因对待学生民主运动态度开明而被免职。
• 江泽民 (Jiang Zemin): (1926年-2022年) 曾任中国共产党中央委员会总书记、国家主席，在邓小平之后推动了中国经济的持续发展。
• 乔治·布什 (George H.W. Bush): (1924年-2018年) 美国第41任总统，曾担任驻华联络处主任，对中国有深入了解。
• 郑和 (Zheng He): (1371年-1433年) 明朝航海家，七次下西洋，是明朝对外交流的象征。
• 弗拉基米尔·普京 (Vladimir Putin): (1952年生) 俄罗斯总统，推行“新欧亚政策”，以恢复前苏联联邦的记忆作为乌克兰战争的理由。
• 纳伦德拉·莫迪 (Narendra Modi): (1950年生) 印度总理，外交手腕灵活，致力于提升印度国际影响力。
• 唐纳德·特朗普 (Donald Trump): (1946年生) 美国第45任总统，对华采取强硬贸易政策，曾引发中美贸易战。其行为被认为破坏了美国民主的规范。
• 乔·拜登 (Joe Biden): (1942年生) 美国第46任总统，其政府对华政策与特朗普时期一脉相承，但方式有所不同。
• 尼克松 (Richard Nixon): (1913年-1994年) 美国第37任总统，在任期间与中国破冰，开启中美关系正常化进程。
• 亨利·基辛格 (Henry Kissinger): (1923年-2023年) 美国前国务卿，在中美关系正常化中发挥关键作用，曾认为中国最终会走向西方民主。
• 李光耀 (Lee Kuan Yew): (1923年-2015年) 新加坡首任总理，对中国崛起持现实态度，认为中国希望以自身方式被世界接受，而非成为西方民主的“荣誉会员”。
• 习近平 (Xi Jinping): (1953年生) 现任中国国家主席。他上任后推行“中国梦”和“一带一路”战略，加强思想控制，致力于建设“新中华帝国”，并试图恢复毛泽东时代的权威和价值观。
• 蒋庆 (Jiang Qing): 当代中国大陆新儒家代表人物，主张政治儒学复兴，认为中国需要“再儒学化”以获得“统治合法性”。
• 崔之元 (Cui Zhiyuan): 清华大学教授，中国新左派学者，主张中国将打破西方中心主义，引领未来世界文明。
• 陈赟 (Chen Yun): 华东师范大学教授，新儒家学者，认为儒家文明是普世文明，中国崛起证明儒家文明优于基督教文明。
• 刘擎 (Liu Qing): 华东师范大学政治学系教授，自称“暧昧的左派”，批判中国新左派和新儒家的“去西方中心主义”中隐含着新的“中国中心主义”。
• 葛兆光 (Ge Zhaoguang): 复旦大学历史系教授，著名中国历史学家，指出中国政治传统中“大一统”和“天下观念”对当代政策的影响。
• 余秋雨 (Yu Qiuyu): 中国文化史学者，在《寻找中华》一书中指出法家思想对中国社会的负面影响。
• 易中天 (Yi Zhongtian): 中国文学史学者，认为儒家、法家和道家在中国历史上分别扮演了“台上”、“幕后”和“在野党”的角色。
• 彼得·德鲁吉安 (Georgi Derluguian): 美国纽约大学阿布扎比分校教授，研究全球历史社会学，指出美苏冷战对中国发展带来的地缘政治利益。
• 迈克尔·皮尔斯伯里 (Michael Pillsbury): 美国哈德逊研究所中国战略研究中心主任，对华战略家，撰写《百年马拉松》，认为美国曾低估中国强硬派的影响力。
• 郑永年 (Zheng Yongnian): 香港中文大学（深圳）教授，中国问题专家，曾为中国政府提供政策建议，强调中国政治系统优于西方，并主张发展中产阶级和软基础设施。
• 丹尼尔·贝尔 (Daniel A. Bell): 加拿大籍中国学者，认为中国的“贤能主义”是经济成功的关键。
• 保罗·科恩 (Paul A. Cohen): 著名美国汉学家，强调中国内在研究的重要性，并指出中国是一个充满变化的动态文明。
• 储安平 (Chu Anping): 《光明日报》前总编辑，在“反右运动”中因批评“党天下”而受迫害。
• 章诒和 (Zhang Yihe): 中国艺术研究院戏曲研究所研究员，其著作《我的中国现代史》记录了文革时期知识分子的遭遇。
• 梁漱溟 (Liang Shuming): (1893年-1988年) 中国现代思想家、乡村建设运动倡导者，其家族在文革中遭到迫害。
• 徐贲 (Xu Ben): 美国圣玛丽学院教授，指出文革经验在后邓小平时代被“商品化”和“去政治化”。
• 梅尔·戈德曼 (Merle Goldman): 美国波士顿大学历史系教授，中国研究专家，描述了中国知识分子在权力压迫下失去自主性，但仍保持批判精神的状况。
• 俞华 (Yu Hua): 中国小说家，曾用“一个国家，两个世界”来形容中国社会日益加剧的不平等。
• 咸锡宪 (Ham Seok-heon): (1901年-1989年) 韩国独立运动家、思想家，强调“财富、权力、智性”是国家发展的战略要点。
• 李英禧 (Lee Young-hee): (1929年-2010年) 韩国记者、学者，其著作《转换时代的逻辑》和《鸟以左右翼飞翔》挑战了韩国左右两派的禁忌，强调独立思考和批判性。
• 江俊万 (Kang Jun-man): 韩国全北大学名誉教授，评论李英禧在韩国社会的重要性，指出其批判性角色。
• 陈平原 (Chen Pingyuan): 北京大学中文系教授，批评“自我东方主义”和将中国理想化的倾向，强调应基于现实认识中国。

 

 

全球正义与中国的“天理”：八问速览

中国的“天理”与“正义”有何不同，为何说两者皆被背弃？

在传统中国思想中，“天理”通常指朱熹所阐述的普遍道德原则和宇宙秩序。然而，讲座指出，朱熹的“天理”甚至孔子的儒家思想在中国现代社会，尤其是在中国政府和一些学者那里，正被背弃。中国官方并不喜欢“正义”这个词，并且实际上并未追求全球正义，而更倾向于追求自身的“强国富民”目标。例如，在新疆维吾尔族人权问题上，中国政府利用其在发展中国家的影响力阻止了联合国对其的反人权行为进行制裁，这表明中国并未实践其所宣称的全球正义。

中国的“天下”和“人类命运共同体”理念在“一带一路”战略中扮演什么角色？

“天下”和“人类命运共同体”是支撑“一带一路”倡议的核心意识形态。这些概念被中国用来与美国竞争全球影响力，旨在重塑世界秩序，让中国成为规则的制定者而非接受者。中国将“一带一路”视为实现“中华民族伟大复兴”和建立“ Pax Sinica”（中华治世）的途径，这是一种以中国为中心的国际秩序。这种做法反映了毛泽东时代“农村包围城市”的战略，即通过与发展中国家建立联系，来对抗西方民主国家的影响力。

中国的“中体西用”策略与当前民族主义兴起有何关联？

中国在近现代历史中经历了西方列强的侵略和民族屈辱，这催生了强烈的民族主义情绪。为了实现“富强”目标，中国采纳了源自西方、经严复引入的社会进化论，将其应用于国家间的竞争。这种以“富强”为核心的民族主义与传统“华夷秩序”下的中华优越感结合，形成了当今中国特有的“中体西用”策略，即表面上接受西方技术和经济模式，内在却坚持并强化自身的中化理念和民族主义。特别是年轻一代的“爱国主义”倾向，更表明这种极端民族主义可能会持续下去，例如在文化起源问题上与他国产生争端。

为什么说儒家思想和法家思想在中国历史和当下形成了一种“冲突与共生”的关系？

儒家思想和法家思想在中国历史中长期处于一种“冲突与共生”的关系。儒家强调“王道”和道德教化，而法家则侧重“霸道”和严酷的法治。尽管两者表面对立，但历代中国统治者往往会将两者结合，以实现有效统治。例如，秦始皇以法家思想统一天下，但后来的王朝也会适时引入儒家思想以实现社会稳定和教化。毛泽东本人也自诩“秦始皇”，显示出其对法家霸道的推崇。在当代中国，虽然马克思主义是官方意识形态，但儒家和法家思想的元素也被整合进统治体系中，尤其是在社会秩序维护和意识形态控制方面，这使得马克思主义也呈现出法家化的倾向。

中国的“规模陷阱”是什么？为何它阻碍了中国的客观自我认知和与世界的有效沟通？

“规模陷阱”指的是中国因其庞大的多民族帝国体制和根深蒂固的中华主义意识形态，而难以进行客观自我认知。中华主义将中国文化视为优越，将周边民族视为“夷狄”，这种“存在规定意识”导致中国难以跳出自身视角来审视问题。例如，当今中国知识分子普遍对自身文化存在一种“自我东方主义”的现象，即以西方视角看待中国的特殊性，并以此强化自身的优越感。这种认知偏差导致中国无法真正理解和包容他者，也阻碍了其与外部世界的有效沟通和交流。文化大革命就是这种“正统”思维导致悲剧的典型例子。

中国共产党如何利用历史叙事和意识形态控制来维护其统治？

中国共产党通过独占历史解释权、强化意识形态控制来维护其统治。例如，对文化大革命的评价从“悲剧”转变为“美化”，以及对“七不讲”和“十二语”的规定，都旨在统一思想、消除异议。毛泽东时期，政府将思想统一视为国家统一的一部分，对知识分子进行反右运动和文化大革命，造成了极大的思想压制。这种控制在习近平时代通过数字技术变得更加严密。中国共产党通过将自身与马列主义和儒家思想相结合，试图构建一种新的意识形态来维持其合法性和统治的持续性，但这种结合的本质仍是加强威权统治。

中国社会中的贫富差距与腐败问题对中国共产党的执政合法性有何影响？

改革开放虽然带来了经济上的“富”，但同时也加剧了贫富差距和社会腐败。中国社会流传着“反腐亡党，不反腐亡国”的说法，这反映出民众对共产党腐败的深刻不满，也暗示了党与国利益的不一致。尽管经济发展取得了巨大成就，但巨大的贫富差距使得“共同富裕”的口号显得苍白无力，普通民众的生活质量并未得到显著提升。这种不平衡不仅削弱了共产党的执政合法性，也可能引发社会不满和动荡，对中国未来的发展构成挑战。

面对中国的崛起，韩国应如何定位自身并与中、美等大国互动？

面对中国的崛起，韩国需要保持清醒的“元认知”能力，即能够客观地认识自我、中国和美国。韩国不应被过时的对华认知（无论是盲目亲中还是过度反中）所束缚，而应基于事实和国家利益来制定外交策略。这意味着既要与中国在必要领域进行合作，也要在涉及国家利益和普世价值时敢于表明立场。同时，韩国也应避免对美国盲从，要在国际关系中保持独立性和灵活性，像日本一样在与盟友合作的同时最大化自身利益。韩国的文化实力、科技实力和民主经验使其具备成为全球“中等强国”的潜力，应积极参与全球治理，并着眼于推动半岛和平统一，以期在未来世界格局中发挥更大作用。

 

 

 

조경란의 21세기 중국｜주간동아